הכנסיות הנוצריות של אלוה

[057]

(מהדורה 01 . 020010620־2001062)

רשימה של שאלות קלסיות שקשורות לטקסטים של ברית העתיקה נמצא למלה.

תוכן:

אלוה אחד אמתי...אלוה קיים ־ למה אלוה נצחי ־ לאלוה יש הרבה שמות שאומרת על אצם רבני שלו ־ אלוהים\אלוה ־ אלוהים ־ קנה יש אלוהים ־ יהוה\יהוה סונמה ־ מהדורה 3068/3069 ־ שני הצמים שונים ־ מבט על חטא ־ אלוה והחוק שלו.

בריאת הרוח מלאך יהוה: האים ישוע הוא יהוה ־ עבודה לבו ־ מלאך הגדול ־ מי דיבר עם אברהם ־ את מי ראה משה ־ מי דיבר עם משה ואהרון.

בני אלוה: כמה יש בני אלוה בתור יצורי שמיים ־ 24 כסא\פטריאכים ־ 4 יצורי החי ־ 4 נהרים\4 מתכות של מלאך החרוב עם ראש אריה ־ מה זה כנס ־ יסבה למרד ־ מרד של מלאך החרב ־ מרד ־ חזרה לתשובה של כנס הנפל ־ מה מין של מלאכים.

השד: מה אומר השד ־ הסטן עדיים יכול להזיק לאלוה ־ הסטן זה לא מיד אומר רע ־
מלאכים: אבדון\אפוליון: תפקיד של מלאכים ־ האים אנחנו יכולים לראות את מלאכים ־ עלית תפילות אל המלאכים.
יצור בבשר...נפילים: ד.נ.ק. של אנשים לפני אדם ־ לפני ואחרי אדם ־ הנפילים לא יקומו לתחיה.

אדם וחבה: למה נברא בן אדם ־ גורל של אנשות ־ אדם מאניש את חבה ־ חיים לפני אדם ־ אגדות לילדים ־ תפוח פרי האסור ־ שינוי גזע ־את מה להעדיף ־ בשר או ירקות ־ פיזיולוגיה של אנשים הראשונים
נוח: סיבות למבולונוח עבר אותו אמונה של נוח

אברהם: בריכת אגר\ישמאל

חוק...שני לוחות הברית ־ 6ו4 או 5 ו5 ־ דיבר הראשון ־ שבת ־ לקרוא החוק.

ציבור: לא טהורה לפני שכיעי ־ לגעת בנשים ־ לידת ילדים ־ בגדים וכל ־ שבועה ־ הרג תינוקות ־ עונש המות ־ תטו ־ על תעשו חובות ־ משחקי מזל

חוקי אכילה: פיטריות ־ אוכל אחר ־ חזיר ודגים ־ לאכול בשר ־ אוכל ועשרת הדיברות

עשיריה ותשורה: 3 או 7 תשומות ־ כסף של כופר נפש ־ לא לגנוב מאלוה.

ישראל... 12 שופטים ־ מלאכים ־ ספירת שבתים ־ סדר שבתים ־

משה: לוחות הנשברים ־ אישה וילדים ־ צבא פרו ־ ים הסוף ־ מסה שבת ימים ־ נפילת יריחו ־ חבלים אדומים ־ דם על מזוזות ־ צלמכם ודמויות: פסל הזהב ־ למה עבדו לעגל הזהב ־ עגל הזהב\צלב הזהב ־ שבתי ישראל.

ישוע...חים של ישוע ־ 12 מבצרים ־ 12 השליחים ־ 2 בוגדים

שופטים...משפט 9:7־21:; ־ שופטים 19 ־ גידאון 70 בנים ־ שער של שימושן ־ חידה בשביל 30.

רות...קרובים של רות

1 שמואל... 1 שמואל פרק 1:6 ־ 1 שמואל 17 ־ 40 ־ דויד

3 שמואל...3 שמואל פרק 6

4 שמואל... 4 שמואל פרק 2

אסתר... אסתר 9:13 ממשפטים בננורנברג

יוב... 7 בנים ו3 בנות ־ יוב מספר בראשית 46:13

תהלים...תהלים 82 ־ תהלים 187

משלי שלומה... משלי 8 9 ־ משלי 31

קהלת... קהלת 7:1 ־ימי הולדת

נביאים.

ישעיה...ישעיה 19:23 ־ צום ־ ישעיה 65:1־6;־ 65:17־25; ־ 26:14; ־ 43:17; ־ 1:29.

ירמיה...ירמיה 4:15 וכ'

יחזקאל... יחזקאל 46:20; ־ 26:21; בית המקדש של יחזקאל ־ יחזקאל 20:37־38.

דניאל...דניאל 12:1־2; ־ 2:43; ־ 7:9־10; ־ דניאל ו3 בבור אריה

הושיע...הושיע 2:15

יואל... יואל 2:23; ־ 2:28־31

מיכה...מיכה 6:4; ־ 5:5

זכריה...זכריה 14:16־19

לוח שנה של אלוה...זמן של ראש ירח מלא ועיבוד של מספר 7 ־ יובלים: מה זה יובל ־ חוקי ספירת שנים ־ תקיא בשופר ביום הדין ־ 5 חודשים בשנת 50 או שנה ראשונה ־ סוף של יובל ־ חגים ־ מאפה יוצא משו ־ אשפה בכבודו של אלוה ־ חג ־ שבועות: שבועות ־ שופרים: תקיא בשופר ־ חג השופר ־ ראש השנה ־ טהורה: משמעות ־ תרומה חצי שקל.

**********************************************

רשימה של שאלות קלסיות שקשורות לטקסטים של ברית העתיקה

אלוה אחד אמתי

למה אתם מאמינים שאלוהים קיים?

תשובה: כתוב ־ רק טיפש באמת בתוך נפשו מאמין שאלוהים לא קיים. כל דבר שנברא מדבר על זה שאלוהים נמצא: על זה מדברים גם חוקים פיזים ,חוק טרמודינמיקה על חלוקת חלל ומחניקה של בקנט. ממבט ראיה של פילוסופיה קשר של סיבות ותוצאות של כל דברים מביא לזה שיש מישהו שעומד אחרי זה וזה לא משהו שנמצא בנושף למה שקבר קיים לפניו. למה אתם חושבים שאלוהים לא קיים?

אלו סיבות יש לכם לחשוב שאלוהים נצחי? העובדה שהוא ברא אותנו בכלל לא אומרת שהוא נצחי. יכול להיות שאלוה שלכם בעל אלושהו כוח מיוחד שהוא ברא את כל העולם ויכול להיות שהחיים שלו רק פשוט ארוכים מאוד.

תשובה:אלוה נמצא מחוץ לזמן וחלל. במקרא כתוב באופן ברור שיש רק אלוה אחדג אמתי שאף אחד מאנשים לא יכול לראות אותו (יוחנן 1:18) ושחי בחלל שאין להשיגו ורק לא אין מות (1 טימ' 6:16).

אנחנו מסכימים עם דע נפוצה על זה ש"חלוקה חללית של יקום" זה מספר קפול בעשר בחזקה עשר בחזקה מאה עשרים ושלוש. אנחנו לא יכולים לרשום את המספר הזה בשיטה רגילה שלנו אפילו אים נקח כל חומר ביקום. זאת אומרת שיש נקודת ספירה אחת יחידה ,נקודה תחילתי לכל חלל.

עכשיו אנחנו יודעים מטאורי יחסות כללית וגם מטאורי יותר מוחרת של מחניקה קברטית ־ בסיס של חומר זה מה שאנחנו נקראים "כברקים".

בזמן לימוד את תהליך רקבון "ק־מזונים" למדנו שלזמן אין כיוון.גם אנחנו יודעים בנית חומר בעיקום דורש את כיוון סובסטנציונלי שבגבולותיו חלל ,זמן , מסה ,אנרגיה וכוח הכובד באותו אופן מתארים את אצם בסיסי יחיד ,ואת אצם הזה אנחנו קוראים רוח. רובם חושבים שהמקרא מלמדת שאלוה ברא את העצם הזה "ex nihilo" או משום דבר.על זה מדבר גם ספר שהברית החדשה לא קולל אותו ־ ספר הכי מוקדם "תהילים של גרם"; הוא קולל את הדוקטרינה הזאת.

ובהתחלה אלוהים ברא את המלכות הרוח ,ואחרי זה מלכות הבשר. יותר במפורט על זה כתוב בעבודות :" איך אלוה נעשה משפחה" [187] וגם "מתרת בירא וכברבן ישוע" [160]. תבע בירה וצורך ליגע בקשר סיבה ־ תוצאה יחיד וחוסר יכולת של בריא אבסולוטית אפשר לראות בעבודה "בריא: מטאולוגיה אנטרומורפית עד לאנטרופולוגיה טאומורפית" [ב5].

אים אני לא טועה באגרת אל ־ העברים יש הרבה מילים שמתרגמים אותן כ"אלוה". האים הן אומרות אותו דבר? למה באגרת אל ־ העברים יש כל כהרבה מילים שאומרות "אלוה"?

תשובה: שמות שונים לאלוה מארים כמות גדולה של עצמי אלוה ואת התפקיד שלו בבריאת העולם. חוץ מזה למי ששיך לאספת מלאכים גם יכול להיות שם "אלוהים " או "יהוה" ,אים הוא פועל למען אלוה יחיד אמתי. באותו זמן "אלוה" ־ זה שם של אלוהים ביחיד ו"אלוהים" ־ זה גם שם שלו אבל ברבים שאפשר להשתמש בו בקשר למלאכים ויחיד.

בשם "יהוה" משתמשים גם בקשר להרבה יצורים מאשפת מלאכים ,כולל ישוע. אבל אי אפשר להגיד את זה לגבי שם "יהווה". "יהווה" אומר "יהווה של אשפות" ,"השם" או "עליון". משפט "אני מה שאני" לא נכון מתאר את הרעיון הזה. בטקסט של כתבי הקודש כתוב:" ‘eyeh ‘asher ‘eyeh" או "אהיה מה שאהיה". מוסג "יהוה" אומר "הוא עומד להיות" בצורה שלישית יחיד (ר''א הערה אל הספר שמות 3:14 במהדורת אוקספורד סטנדרטית מתוקנת (של מקרא) עם הערות). שמות של אלוה בצורות שונות עשו בסיס של עבודות "שמות של אלוה" [116] ו"התקימות קודמתי של ישוע" [243].

אני לא כל כך מבין לפי איזה עיקרון ומיקרה משתמשים בשמות של אלוהים? מתי ולמה משתמשים בשם מסוים. אני קראתי עבדות שלכם ולכל דבר יש משמעות ,אבל בעבדות לא כתוב איזה שם מקבל כל יצור. למשל מספר בראשית 1:1 אנו רואים שהאלוהים הזה הוא אלוהים יחיד מיוחד ברוחו הקדוש? בפרק 26 כתוב" ברא את בן אדם בצלומו...". פה בטח מדובר על אלוהים ברבים ולא על אלוה יחיד אמתי. אחרי זה בפרק 2:4 ואחרי כתוב "יהוה אלוהים". מי זה אלוהים, שכתוב עליו בפרק 1:1 וגם מי הוא "יהוה אלוהים" מפרק 2:4 ולפי איזה סימנים אתם מבדילים וינהם? בפרק 2:4 כתוב שיהוה אלוהיכם ברא את השמים ואת הארץ. האים הוא ברא אותם (את השמים ואת הארץ) בעזרתה של אלוהים שלו?

תשובה: כן ,זו שאלה מאוד חשובה. יש לנו חוק החשוב שאומר:"אין אף בן אדם שראה את אלוהים וגם אף אחד לא שמע את קולו ולא יודע איך הוא נראה".הדעה הזאת ענשת מאוד ברורה אחרי מילים של ישוע וגם אגרות של ופלוס ויוחנן. זאת אומרת שיצורים ממקרא (אלוהים) שראו אנשים ונגעו בם היו בני אלוה ,אבל לא אלוה יחיד אמתי. האלוה היחיד חי ביקום שאין גישה אליו ואף אחד מאנשים אף פעם לא ראה אותו וגם לא יוכל לראות. כל העדויות שהיו בהיסטוריה היו בעצם תאורים של מלאך של הברית העתיקה הגדול שנתן החוק למשה. המלאך הזה אחרי זה הפך להיות ישוע ובנים אחרים של אלוה. הבנים שלו היו קרובים אליו ולאים היה גם שם אלוהים. ר''א עבודות "שמות של אלוה" [116] ו"התקימות קודמתי של ישוע" [243]. זאת אומרת ,שאלוה יחיד אמתי ברא את כל העולם וכת כל דבר וכל אחד עושה מה שברצונו.

אז האים אני צודק אים טוען שאנחנו לא יודים על איזה אלוהים מדובר בספר בראשית 1:1; האים באמת זה לא השנה כי כל האלוהים הם תחת אלוה היחיד? אתם חושבים שכן מדובר דווקא על בני אלוה כי בפרק 26 כתוב על אלוהים ברבים? אז זאת אומרת שהכל נברא עתידי אלהים בשביל אלוה?

תשובה: מילה אלוה בספר בראשית 1:1 מדבר על אלוה. ברגע זה חלק ראשון של בירא כבר הסתים. אלוהים הושיט את ידו. אז רוח נצחי שנמצא והקל הוא האלוהים. אלוה בורא ומיצר כמו אלוהים כי אלוהים זה מוסג ברבים.

הרעיון הזה על תועים שונים של אלוהים אפשר למצוא בספר של יוחנן 38:4־7. הוא (אובים) ברא את העולם ובני אלוה התאספו ביחד ,וכבחב השחר התחילה לשיר כי נשמח שהעולם ניברא. אז כל האלוהים פעלו לפי רצונו של אלוה יחיד ואמתי (ר''א יוחנן 17:3). לא נכון לחשוב על זה למי היתה מתרה ראשונה לברוא עת עולם ,כי זו היה פשוט ניסיון להבדיל בין אלוה ואלוהים. שימו לב על עבודות "איך אלוה נעשה משפחה" [187] וגם" כוח אלוה" [174].

אולי אתם יכולים להסביר ולפרש את המילה עברית "אלוהים" שאנו יכולים למצוא בספר אגרת אל ־ העברים? מה זאת אומרת והאים המוסג הזה קולל האב ,הבן והרוח הקדוש?

תשובה: המקור של מילה "אלוהים" יוצא מאיברית העתיקה. בכוונה המוסג ברבים ויכול לדבר גם על אלוהים ברבים גם אלוהים ביחיד תלוי בקונטקסט. המילה ,שמשתמשים בה כדי להגיד על אלוהים ביחיד ־ זה "אלוה". בספה חלכאית המילה הזאת נשמע כ"אלאך". מילה ברבים בספה חלכאית נשמע כ"אלככין" ,שאומרת אותו דבר שאלוהים. אפשר לקרוא לשם גם "האלוהים". שפה ארבית יוצאת מארמאית ־ מיזרחית או שפת חלדאית. דוורא בגלל זה מילה בשפה חלדאית אלוה ביחיד נשמע כ"אלך" מוסג "אלוהים" קשור לכל בני אלוה שהם מעוצת אלוה ובסיס רוחני שלו. במקרא מוסג אלוהים אפשר למצוא ברבים; ביבנית המילה הזאת נשמעה כ"aggelos" ,באנגלית "angels". למשל בתהלים 5:8 יש פסוק שמדבר על מלאךים. לכן כולם מסכימים עם דעה שבמשך 300 שנה לפמי ואחרי ישוע אלוהים היו בני אלוה שקרוא אותם "השליחים" או "מלאכים". בטקסט של אגרת אל ־ העברים בפסוק 2:7 גם מדובר על מלאכים. מלאך של הברית העתיקה הוא גם אלוהים. חוץ מזה בתהלים 97:7 אלוהים הוא גם אדון עולם. זה מקום מאוד חשוב ועליו לא מספרים שומרי דוגמט שלישיה (ר''א עבודה תהל 8 [14]). דוגמת שלישיה זה דוקטרינה עבדי אלילים שהביא אותה שיללטון רומאי במאה רביעי בספירה. שימו לב על עבודות נבחרים כאלוהים [1] ; מלאך יהווה [24];התקימות קודמית של ישוע [243];הבריא: מטאולוגיה אנטרופומורפית עד לאנטרופוללוגיה טאומורפית [ב5] וגם דוקטרינה של סוקרטוס על נפש [ב6].

סבפר בראשית 1:26 שבן אדם נברא בצלומו של אלוהים.בפרק 2:7 כתוב שאלוהים יהוה ברא את בן אדםמאפר. סבפר חזון יוחנן 21:17 יש פרק על מידת איש אשר היא מידת המלאך. יש לי הרגשה שכאן מדובר על שני אנשים שונים ויכול להיות ,על שני אלוהים שונים. האים באמת בטקסטים עתיקים שקשוריחם לבן אדם בכל מקום אומרים אותו דבר? היא באמת כאן מדובר על אותם יצורים שווים?

תשובה: במיקרא באמת מדובר על אלוהים שונים. אללוהים הוא האדון אדם כמו שאנחנו יודים מספר תהלים ומפרקים אחרים של כתבי הקדוש. בספר חזון מדובר על מידת האיש אשר היא מידת המלאך ,מזה אפשר להבין שכולנו ־ אחים ,שנבראים בצלומו של אלוה. לשאלה הזאת יש הרבה צדדים ,שקשורים לאשיפת מלאכים. אנחנו כולנו צריכים להיות אחים וחלק מעיר האלוה ולקבל אל השם ככל הקיים. שימו לב על מאמר עיר האלוה [180].

יהווה או יהווה של אשפה ־ זה אותו דבר או זה שתי תופעות שנות?

תשובה: מדובר על דברים שונים. יהווה היה אדון עולם בשיכות ישראל (במדבר 32:8 ,של RSV ) וויהוה או עליון ־ הוא יהוה של אשפה. כל אנשים ותושבי שמיים אים הם מתנהגים לפי חוקים של יהוה של אשפה ,נקראים " יחווה". ישוע היה דמות מרקזית של הברית העתיקה כמו גם מלאך הגדול יהווה ,אבל היו גם מלאכים אחרים עם שם הזה ,והם גם קיבלו שם "יהווה". בספר בראשית 18:19 אנחנו רואים כבר שלושה יהווה ,שבאים כדי לראות את אברהם. יהווה עליון נשאר עם אברהם ,שני אחרים הלכו ללוט לסדום.

הם הרסו את סדום כי שפחו עליה אש ואפר של אלוה. זאת אומרת שהיה ארבע יהווה ואחד בשמיים ששפח את האש על סדום. האחד הזה ־ הוא יהווה של אספה. הוא שלח אל העולם את המשיח שהוא יתן את החוקים ויגן על ישראל. שימו לב גם על עבודות: שמות של אלוה [116], התקיימות קודמית של ישוע [243], מלאך יהווה [24] וגם טאולוגיה מוקדמת של אלוה [127]. לבריאת העולם היתה מתרה מסוימת. באותו זמן לישוע היה תפקיד משלו בבריאה הזאת שהוא קיבל מ"יהווה האסיפה" ,שקוראים אותו גם "יהווי" (ר''א מתרה של בריאה וכרבן של ישוע [160].)

במאמרים שלכם אתם מבדילים בין יהווה (SHD 3068) (יהוה ) ולבין יהווי (3069 SHD ). אתם טוענים שיהובי (3069) הרבה יותר חשוב מיהווה (3068). מבחינתי ־ במקור היה פשוט טטרגרמה ,שטירגמו אותה במיקרה אחד כיהוה בלי ניקוד. אים אני מבין נכון את המצב ,אז לא ידוע מאפה מטורגמן לקח שני שמות (מילים) לאלוהים. אחרי זה לקחו אותם והכניסו אחד מעל שיני ,למרות שבאצם מדובר כאן על שני יהווה?

תשובה : בטקבט אגרת אל ־ העברים אנחנו יכולים לראות את השוני הזה. זה ששינו את השם סופרים "יהווה" ל"אדוני" סיבה ראשונה לשנות את השם והיא קשורה לנקודות בשם אדוני. ר'א הערות למילון מוסגים של סטרונג 3068 ו 3069 ,שיש באגרת אל ־ העברים. שמה אתם תמצאו את השינוים האלה. במהדורה 3068 משתמשים במוסג "אדוני" ,ובמהדורה אחרת3068) משתמשים באלוהים.

האים אתם יכולים להסביר את השוני הזה? כשקראתי את העבודה [254] ובמידבר 11:17 ,אז נראה לי שבפרק אחד מדובר על שני יצורים שונים. האים זו טעות או אנחנו באמת מדברים על דברים שונים? אים זה נכון ,אז תסבירו את השוני הזה. חוץ מזה ,אולי אתם יגולים לפרש גם את פרק 6:17־18 באגרת אל ־ קורנטיים.

תשובה: מילה שמתרגמים כ"אלוה" בטקסט של במדבר אומרת "יהווה" (מהודרה SHD 3068 )(ר'א גם מדריך מקרא של גרין). בספטואגינט אין שום הבדל לגבי איך להשתמש במילה "קוריוס" ומתרגמים אותה גם ככה.

בטקסט אל ־ הקורנטיים 2 בפרק 6:18 מדובר על "מלך העולם" ואין שום שינוים. יש שינוים בים אצמות של אלוה בספר זכריה 2:8 ־ 11. "יהווה" שללח אותו כדי לנצל אל ישראל וירושלים. דווקא "יהווה של אספה". רואים את ההבדל הזה אחרי קריאת תהלים 45:6־7 ואגרת אל העברים 1:8־9 כ"משיח".

האים אלוהים יכול לאפשר חטא? אני שמתי דרשה ובזמנה הכומר אמר " אלוה לא יכול לאפשר חטא ,לכן ישוע אמר "אלוהי ,אלוהי ,למה עזבתה אותי". אבל הוא פרר את כל חטאי עולם. אני לא יכול לפורר את החטא. האים זה נכון?

תשובה: לא ,זה פשוט מיטוס ,שמתפשטים אותו אנשים שאף פעם לא קראו את תהלים עם תשומת לב. ישוע אמר בערבית השפה הזאת דומה לעברית העתחקה. מילים ,שאמר ישוע המשיח אפשר לקרוא בספר תהלים 2:1. באותו מקום בפרק 22:24 אנחנו יכולים לקרוא שאדוני לא חיבא מישוע את פניו.

כל דברים שמדובר עליהם בתהלים 22 קשורים למשיח והתקימות שלו והתנצלותו. בפרק 24 כתוב שהוא לא חיבה את פניו.

את השקר הזה היה מאוד נפוץ כי אנשים לא מבנים שאי אפשר לפורר את חטאים בלי להבין מה זה חזרה לתשובה ולקבל אותה.

גם אי אפשר לקבל שליחה בלי לשמור על פסח יהודי. אנשים שלא שומרים על חוקים או עובדים לאלילים ,לא מבינים את כתבי הקודש וחוקי אלוהים. הערות אל ספר תהלים 22 וגם על נושא התמצלות אפשר לקרוא בעבודות שנמצאים באינטרנט בכתובת www.ccg.org וגם www.logon.org.

סבפר עזרא 9:15 יש טעונה שאלוה צודק ,ובספר תהלים כתוב גם שאת החוק של אלוה גם צודק ונכון. האים יש קשר בין אלוה לבין החוק שלו?

תשובה: אלוה קדוש ,מושלם ,צודק ,הוא מביט א האור וטוב , הוא ־ האמת. החוק שלו יוצא הטבע של אלוה. את אנליזה דומה אפשר למצוא בעבודה הבדל בחוק [96] וגם בעבודה אהבה ומבנה של החוק [200].

בריאת הרוח

מלאך יהווה

אים אני מבין נכון אז יהווה של אשיפה הוא האב והמלך ־ זה ישוע (זכ' 9:9) ,אבל בספר זכריה 14:16 יש לילים שקשורים לכולנןו:"יבואו שנה אחרי שנה כדי לעבוד לאלוה ,מלך ,סבאוף". האים לישוע גם יש שם "יהווה של אשיפה" או אנחנו צריכים לעבוד כלמלך גם ליהווה של אשפיה?

תשובה: לישוע יש קמה שמות. הוא בשר מבשר של אלוה ומתנהג לפי רצונו. אלוה הו אמלך של מלכים ואלוה של אלוהים ובכל זאת אנחנו רואים שישוע יבוא כמלך של מלכים ואלוה של אלוהים תחת מנהיגות שלו. לכן צריך לעבוד רק ליהווה של אשפיה ולכבד אותו כמלך. כי שמם נתן גם לישוע ,גם לנו.

במשך כל זמן שישיוע קים בעולם ,ישוע קיבל שם חדש ,שגם אנחנו נקבל בסופו של דבר. הוא פורר את כל החטאים שלנו כדי שאנחנו נהפול לארץ של כומרים ומלכים. במקום מסוים של כתבי הקודש כתוב: "יבואו שנה אחרי שנה כדי לעבוד לאלוה ,מלך ,סבאוף". (ר''א גם חזון חלק 4 ו5 אפה כתוב על מעוצה ומדובר גם על תפקיד שלנו וגם תפקיד של משיח).

בספר דניאל 2:45 אנחנו קוראים על אבן שלקחוח אותה מסלע.; אחרי זה בספר של נביא דניאל 7:13־14 מסופר על זה שהבן התישב על כיסה עד יומים העתיקים. ניראה כאילו הבן נברא עלידי האב אחרת ,לא כמו שאר דברים ,כל חיי אדמה. זה ניראה כאילו אלוה ברא את ישוע מעצמו. איך אתם יכולים לפרש את זה? אים זה ככה ,אז למה אנחנו לא יכולים לעבוד אל ישוע כאל האלוה. אז הוא באמת היה באב ואב היה בו.

תשובה:לא ,אנחנו לא יכולים לעבוד אל בן כמו לאב שלו. במקרא כתו מאוד ברור שאלוה רק אחד והוא יחיד והכל ממנו (אל ־ העברים 2:11).

תורה שלפי אותה האב והבן הם אלוה אחד באצמו ולו ,שהיה כורבן ,צריך לעבוד ־ זאת דוקטרינה של אטטיס. קיבלו אותה באחת ממעוצות ונוצרית קללה אותה במאה רביעי."האים לא אב אחד יש לנו? האים לא אלוה אחד ברא אותנו?" (מלאכי 2:10).

העליון ברא את ישוע כמו בנים אחרים שלו שהוא ברא אותם. אבל ישוע נשלח לאדמה באופן אחר מאשר בנים אחרים ,הוא היה "אליהים שנולד יחיד" (יוחנן 1:18) אנליזה מפורטת של חלומות דניאל 2 אפשר למצוא במאמרים שקשורים לאצם של אלוה: תוכנית לימוד מקרא [ב1] ואיך אלוה נעשה משפחה [187].

את מי היה מלאך הגדול שניגן על ישראל בברית העתיקה?

תשובה: במאה ראשון ושיני כנסיה חשבס שזה היה ישוע. אז יוסטין הסובל במכתב אל אימפרטור רומי (בארך 150 שנה בסירה) באפולוגיה ראשונה שלו טוען באופן קונקרטי שכנסיה נוצרית בטוחה במאה אחוז שהמלאך הגדול של הברית העתיקה ,שנתן את החוק למושה היה ישוע. זו היא תורה של כנסיה עולמית עתיקה. על זה אתם יכולים לקרוא גם באינטרנט בכתובת : www.originalcatholicchurch.org. .

במשך הרבה מאות כומרים ראשונים באצם חשבו שמלאך מכאל הוא המשיח כי בספר דניאל כתוב שמיכאל היה נשיך גדול שניגן על ישראל וגם חבו שהוא המלאך נראשי. לפי תורה הזאת מאמינים אדבנטיסטים של יום שביעי. הם שמרו על רעיון באצם עד שנת 1978 כי חשבו שישוע היה מלאך של הברית העתיקה. בקמה זרמים של דת הזאת עד היום יש חושבים שהמלאך של הברית העתיקה והמלאך מכאל ־ זה אותו דבר. בגלל זה שימו לב על עבודות מלאך יהווה [24] ,טאולוגיה מוקדמת של אלוה [127] ,וגם התקימות קודמית של ישוע המשיח [243].

מי דיבר עם אברהם? האים זה היה ישוע? מי הרס את הערים?

תשובה: זה היה הלאך יהווה שיותר מאוחר הפך חישוע. קרוא לו יהוה ,כמו שניי מלאכים אחרים שבאו איתו כדי לפגוש את אברהם ,ואחרי זה שנים האלה הלכו לסדום אל לוט. אחרי זה הם (מלאכים) הרסו את העיר הזאת כי שפחו עליה אש ואפר משמיים. אותו דבר המלאכים עשו גם עם עיר גומורה. (ספר בראשית 19:24). היהוה הזה על השמיים היה יהוה של אשיפות או יהויך. השאלות והתשובות האלה נמצאים במאמרים: נבחרים כאלוהים [1] ,מלאך יהווה [24] ,שמות של אלוהים [116] ,וגם התקיימות קודמית של אלוה [243].

אים כמו יוחמן טוען אף בן אדם לא ראה את אלוה ,אז את מי ראה משה? האים זה היה לא אלוה?

תשובה: לא ,משה ראה לא את אלוה יחיד ואמתי. תזכרו ,הראי ישוע אמר שאף בן אדם לא ראה את דמותו ולא שמע את קולו. על זה חזר גם יוחנן ופולוס (יוחנן 1:8 ,1 ליוחנן 5:20 ,1 טימ' 6:16). לפי דעה של כנסיה מוקדמת דוקא מלאך של הברית העתיק העביר את החוק למשה. מלאך יהווה [24] ,וגם התקיימות קודמית של אלוה [243] וגם טאולוגיה מוקדמת של אלוה [127].

מי דיבר עם אהרון ומשה לגבי בספר שמות (כשמדובר על עשרת המכות)?

תשובה:מי ששמר על ישראל במדבר היה מיבצר ,זאת אומרת ישוע. הוא היה מלאך של הברית העתיקה שהעבית את הלוחות על הר סיני. הטעונה הזאת היתה בבסיס של כנסיה עתיקה ואקטואלית עד היום (ר'א יוסטין הסובל ,אפולוגיה ראשונה). (ר'א עבודות מלאך יהווה [24] ,וגם התקיימות קודמית של אלוה [243] וגם טאולוגיה מוקדמת של אלוה [127] ).

בני אלוה

כמה בנים אצל אלוה לפי מקרא?

תשובה: על בנים של אלוה מדובר בטקסטים של הברית העתיקה ,אבל אין מספר מדויק של הבנים. בספר דברים 32:8 כתוב שלבני אלוה היה כוח מעל עולם לפי המספר. בדרך כלל אומרים מספר 70 ,אבל אנחנו יודעים שהם היו הרבה יותר רבים משבעים ,כי על זה מספר הנביא איליה. יוב 1:6 2:1 וגם 38:4־7 יש רק מזקירה על בני אלוה וכוחבי השחר. בספר יוב 33:23 כתוב שהיתה שיטה שלמה שקללה אלף אנשים שיוכלו לקבל חטאים של אנשים אחרים. מזה יוצא מוסג "מיריאדים". השתמשו במילה הזאת כלפי אנשים שקיבלו את החטאים של אחרים על אצמם (החזון 19:14). ספר החזון מדבר על 200 מיליונים של רכבי סוס שרכבו מול 4 מלאכים בנהר אפרט. הם קונו לרצוח שליש של אנשות (החזון 9:16). היצורים האלה (שמדובר עליהם) יכלו להיות אנשים רגילים ולא תושבי שמים.

זאת אומרת שאנחנו לא יכולים להיות בטוחים האים באמת ככה והמספר הוא נכון. אז , המספר של בני אלוה ,שלפעמים קוראים אותם השליחים ,הוא לפי טקסט הזה 200 מילון. לפעמים על מספר הזה מדברים כמו על צבאי. כנראה פשוט אין יותר הרבה אנשים מזמנו של אדם. יותר במפורט על זה אתם יכולים לקרוא בעבודה עיר של אלוה [180]. מה שידוע במאה אחוז זה שכל האנשים האלה שיכים לביתו אלוה ,לבית המקדש החי.

אולי אתם יכולים להסביר הבדל בין כל יצורי שמים? בני אלוה ,מלאכים ,חרובים ,נפילים? האים כל בני אלוה הם מלאכים וכל מלאכים ־ בני אלוה?

תשובה:מי ששיך לסונם השמים הם בני אלוה. מי שנשלח לאנשים הם השליחי אלוה והם מלאכים. להם יש איררכיה שלהם: חרובים ,סרפים וכוחבי השמים. כולם ־ בני אלוה. ישוע גם אחד מהם.

נפילים הם שיכים לסונם הנופל. ר''א עבודה נפילים [154]. בשבילם אים תקומה לתחיה. שדים הם בני אלוה שחטאו. וכולנו נהיה בני אלוה. ר''א עבודות איך אלוה נעשה משפחה [187] ,כוח אלוה [174] ,וגם נבחרים כאלוהים [1].

אולי אתם יכולים להסביר בקמה מילים מה זאות אומרת 24 כיסאות ו24 חכמים?

תשובה:ב"מעוצה פנימית" של אלוהים משתטפים 30 יצורים. השלושים האלה מכילים מ24 חחמים שעבדים לאלוה שהוא המשיח. ארבע יצורים חיים הם חרובים שליד כיסא האלוה. יש להם שני חחמים שהם שיטה אחת. שלוש שיטות מכילות שישה שיטות יותר קשות מבכינה של איררחיה (לגיונים). אלוה מתישב במרקז על כיסא. זאת אומרת שיש שלושים יצורי שמים חיים .

יש גם יצורים אחרים ,שמכיליים מעוצת שבעים. את השיטה הזאת היתה מפורסמת בישראל ,וגם בשכות ובית המקדש. לגיון קולל עשרים וארבע כומרי ראש ואלוה מכלים מעוצת חכמים. שבעים פלוס שתים מכלים "מעוצה חיצונית". ישראל היתה מחולקת לארבע חלקים (בסך הכל 12 שבתים ) שלושה בכל חלק. חוץ מזה חלק של ישראל היו גם לביתים בשוכות או אל כיסא (ר''א במדבר 10). לגיונים של לביתים עמדו בראש של שבתים. יותר במפירט על זה אפשר לקרוא בעבודה כוח של אלוה [174] .תראו גם עבודה איך אלוה נעשה משפחה [187].

האים אתם יכולים להסביר מוסג "ארבע יצורים חיים" ומה התפקיד שלהם?

תשובה: ארבע יצורים חיים הם חרובים שעומדים מול כיסא. שנים היו בשירה ושנים אחרים הסתכלו עליהם. ר''א מאמר שירה של הברית [196] וגם חשיבות של חלומות יחזקאל [108]. במאמר [174] שילטון של אלוה מסבירים גם על התפקיד של היצורים.

באצם את החרובים האלה הם עדוני עולם . חוץ מזה הם שומרים על כיסא של אלוה. הסטן עם שני מלאכים מורדים אחרים התנגדו לאלוה ,; למקום שלהם עוד מאט יבואו שני אלוהים אחרים ,שאלוה קבע אותם. יש להם דמות של אנשים ,אבל הם עם ראש של אריה על כותל של בית המקדש יחזקאל על צד שיני של אץ טמר שזה ישוע. שני אלוהים שמדובר עליהם במקרא היו אברהם (בראשית 23:6) ,ומשה ( שמות 7:1). שימו לב על מאמר לוציפר ,מלאך של אור ,של כוחב השחר.[223]. עוזרים להם ינוך ואיליה. ר''א מאמר העדים [235].

האים יש לנהרים שיוצאים מאדן איזו משמעות סימבולי? האים הם קשורים עם ארבע חרובים ליד כיסא?

תשובה: כן הם באופן סימבולי מדברים על ארבה חלקים של בראית העולם. על שאלת בראית העולם ותפקיד של חרובים בזה אפשר למצוא במאמרים הבאים: שילטון של אלוה [174] ,מתרה של נבראיה וכרבן של ישוע [160] ,דוקטרינה של חטא הראשון; חלק ראשון : גן אדן [246] וגם איך אלוה נעשה משפחה [187].

נזכרתם בשיטה שקוללת גם את בן אדם וגם את יצור עם ראש של אריה; מה התפקיד של יצורים האלה?

תשןבה: היצורים האלה בודקים איך ממלאים את רצון אלוה. הם חרובים ובבית המקדש של יחזקאל התפקיד שלהם מאוד חשוב .הם נמצאים ליד כיסא אלוה ויותר משמעותים וגדולים מחחמים. על זה אפשר ללמוד בספר יחזקאל חלק 1 וכ' איפה על היצורים האלה מדברים כעל חרובים. שנים האלה לא משנים את המקום שלהם למרת נמצאות של הכיסא אלוה. בגלל זה אנחנו יכולים להגיד שליצורי חרובים יש תפקיד ספציפי שלהם. ר''א מאמרות חשיבות של חלומו שליחזקאל [108] ,איך אלוה נעשה משפחה [187] ,שלטון האלוה [174] ,ועיר האלוה [180]. ד

אילי אתם יכולים לספר על סונמים יותר במפורט. מי בידיוק שיך אלהם ,מה הקמות שלהם ,חשיבות ותפקיד? האים ישוע חלק של סונם?

תשובה:סונם קולל את בני אלוה. קוראים להם השליחים כי לכל אחד יש תפקיד ששיך לבן אדם. למילה "מלאך" יש מקור יבני ואומרת "שליח". אותה מילה עיברית "מלאך" גם אומרת שליח ,בשפה ערבית המילה הזאת עברה למילה "מלאיקת" וכבר אחרי זה לשפות של אינדונזיה וכל'.

אנחנו יודים שסונם נמצא ליד כיסא של אלוה ועובד אליו.בהתחלה ישוע היה אחד מבי אלוה כאלה. יותר במפרט על זה אפשר לקרוא במאמרים התקימות קודמית של ישוע [243].

כולנו נהיה בני אלוה ואלוהים כמו כתוב במאמר נבחרים כאלוהים [1] וגם חשיבות של חללומות יחזקאל [108] יש גם אינפורמציה מענינת שקשורה לאלוהים. על זה איך אנחנו נהיה כולם כתוב סמאמר עיר של אלוה [180].

מה הסיבה למרד הסונם?

תשובה :חושבית שסונם היה לא מרוצה שאלוה ברא את העולם. בקורן כתובה סיבה אחרת ,ספציפית. מנהיג של המרד הזה סטן יום ולילה מאשים אותנו מול פניו של אלוה. דווקא הוא (הסטן) זה שמאשים את נבנים שלנו. ר''א מאמרים איך אלוה נעשה משפחה [187] ,שילטון של אלוה [174] וגם כיבסה מתחבא ובן בזרני [199] ומשפט מעל שדים [80]. אלה מאמרים חשובים בנושא הזה.

האים חרוב יכול לעשות מעשהב נגד לרצונו של אלוה האב השמים ולאבד את התור שלו באיררחיה השמים? אים כן אז מה מחכה לו במקרה מהזה.?

תשובה: כן ,סטן אחד ושליש של סונם מרדו נגד אלוה ליד כיסא שלו. הם יכולים לחזור לתשובה , כמו כל בני אלוה. ר''א מאמר כיבסה מתחבא ובן בזרני [199] ומשפט מעל שדים [80]. כי לרחמים של אלוה אין גבול.

חלק שלישי של סונם מרד ,חוץ מזה ידוע שבמעוצה פנימים יש 30 יצורים. אז אפשר להגיד שבסך הכל קמות של יצורים המורדים 10 יצורים. אולי זה קשור לעשרה קומפוננטים; שבע תקופות של כנסיות ,/שני עדים ,וגם משיח שאמור לפטר את הבעיה שחלק ממלאכים מרדו וקמו?

תשובה:כן ,למחשבות כאלה יש בסיס. אבל למרות הכל סטניסטים אומרים מספרים אחרים; הם מדברים על מספר "שתימעשרה" עולה רושם שאפילו יותר משליש של מעוצה פנימית יכלה לקום למרד.. אבל בכל זאת קמות של מלאכים שמרדו היתה רק שליש של כל מלאכי סונם. יכול להיות שהם מתקונים לשני חרובים ועשרה מלאכי סונם. מספר נכון נדע כשנגיע לירשלים ויושע שוב יספר לנו על זה.

עשרת הדיברות לא קשורים אל האנשים שהתנצלו דרך המשיח. סמפר שבע קשור את כנסיות רק עם אנחנו לא מדברים על שבעה מלאכים ושבע ביחד ולא שמים לב על שינוים שיכלו לקרות בסונם. חוץ מזה אנחנו לא קוללים אנשים כי הם אלמנט חדש שהגיע מבחוץ.

אים סונם של מלאכים שנפלו (שדים) יכולים לחזור לתשובה ושוב להיות בני אלוה אז אולי אתם מאמינים לזה ששדים שנפלו ימותו לעולם? אז באצם ההבדל בננו לבינהם? יכול להיות אנשים זה עוד תוצאה של יצירת אלוה אבל אנחנו לא שונים ממלאכים שנפלו?

תשובה: כן אתם עניתם באצמכם על שאלה שלכם.אלוה ברא את בן אדם כדי שאחרי זה מלאכים עזרו לו ופיקחו עליו במנהיגות של אלוה. אבל כשהשד ניגד וגם שלישה של הסונם מרדה ,מלאכים היה צריכים להגן עלינו. אבל הם נעשו שקרנים במקום להיות אבות רוחנים שלנו. מלאכים נסו להפריע לאלוה ולא לתת לו להציל אותנו. אחרי מרד סופי בסוף של אלף שנה כל השדים יקבלו דמות פיזי וימותו. זאת עומרת שהם יפלו לבור וימות במות של אנשים כמו שאנחנו יכולים לראות מספר יחזקאל. 28 וגם ישעיה 14. יותר במפורט על זה אפשר ללמוד במאמרים נפילת מצרים [36] וגם לוציפר: בעל האור וכוחב השחר [223].

מלאכים שנפלו נמצאים בזמן בין תקומה מבין המתים פיזית ותקומה שניה או כללית מבין המתים. אפשר בכלות לתאר את הקשים שהם יתקלו בם ביום הדין כשכל מה שהם עשו במשך 6000 שנה יראה וישפוט אלוה. ישפטו אותם על כל הפשעים שהם לא הצליחו לעצור ,חוצ מזה ,שהם גם עשו באצמם מבין האנשים.

כנראה כדי לא יאנשו אותם הם גרמו לגידול טאוריות ודוקטרינות של זרמים מיסטים ,במיוחד אורפים. הדוקטרינות הרלה התפשטו בין אנשים שקשורים לטאום או אלוה שנפל. סטן חיב לחזור לתשובה כדי שוב לחזור לשמים. ניסיון של אנשים גנירה היתה רצון לוטר על אונש פיזי ולחזור למצב ראשון בלי תקומה שניה ופיזית.

דוקטרינה על נפש זה גם רק ראיון של סוקרטוס ,ראיון על "פסיחו". (נפש) ,דגובה מיחדת להפעה דוקטרינות אורפיות שאומרות שנפש נצחי. לפי דעה של גנוסטים אחרי מות הנפש עולה על השמים. נפש נצחי ־ זה עוד שקר אחד שמתבססת על דעה ששדים נצחים ולא יכולים לקבל חזרה לתשובה. ישוע מאלוהים הפך להיות דמות של בן אדם ומת על צלב ,אחרי זה הוא קם לתחייה ועלה לשמים. אים הוא יכול לעשות את זה ,אז כל אחד משדים לחשוב על אותו דבר. לאלוה אין גבול ביצירה שלו. ר''א מאמרים התקימות קודמית של ישוע [243]; ,משפט מעל שדים [80] ,תקומה לתחיה [143] ,פשמה [92] ,כיבסה מתחבא או בן בזרני [199] ,דוקטרינה של סוקרטוס על נשמה [ב6].

אני קראתי מאמר שנקרא נפילים [154]. ממה שכתוב רואים שמלאכים שחאטו ,שנפילים יותר מאוחר יצאו מהם ,היו גברים. האים אנחנו בגלל זה יכולים לחשוב שכשמדברים על בריאת הרוח קשורה יותר לגברים מלנשים. האים חוץ מזה יש עוד יצורים רוחנים שיותר קשורים לנשים?

תשובה: בני אלוה יכולים להפוך לצורה פיזית. אים הם מופיעיעם בדמות של גבר ,אז זאת אומרת שהם יכולים גם להופיע בדמות של אישה וזה הם עושים לעתים קרובות (תזכרו את פטימה ,למשל). לפעמים הם באים לעולם כדמות של אזושהי חיה (למשל חמור של ולאם). את הסטן קוראים נחש. הוא הופיע לאישה בדמות הזאת. אנחנו בטעיות חשבים שהעולם של רוחות זה צלם של העולם שאנחנו רגילים אליו וחים בו.אנחנו מסטקלים דרך זכוכית בחושך.

העולם של רוחות יכול לזוז בזמן ואורך ,בלי אזשהו עיצורים שמפריעים להבהנה וחכמה שלנו.

בנים נפגשו ביחד כשהעולם נברא. המורים שלהם ,כחבי הששחר ,שרו על שמחה. הסטן נמצה בינהם ככחב השחר. תפקיד של אישה לעזור לאלוה להביא לעולם את הצאצאים שלו.

השדים הגיע לעולם כגברים בגלל שהם רצו להפריע לבריאת העולם. הם יכלו להגיע בדמות של נשים ,אבל אז ככה הם היו קשורים ללידה וגידול את הילדים שלהם. כנראה הם לא הסיגו שלמות רוחנית מספיקה כדי לקחת לאצמם את האחריות כזאת בלי השתטפות של רוח הקדוש. חוץ מזה אישה נמצאאת בספרת השפעה שלהם. הם איבדו את רוח הקדשו באצמם כשקמו ונזרקו מהשמים. יותר מאוחר הם היו צריכים למצוא אופן אחר להכנס לספרות שמיים. מאז הם לא היו יחידים. ר'א מאמר אב יחד [81].

ברגע של תקומה מבין המתים לא יהיה מוסג של מין. בתקומה שניה ,כנראה גם לא יהיה שיניו מיני. ר'א מאמר תקומה מבין המתים [143] וגם כרונולוגיה של מקרי תקופה [272].

האים אתם מכירים עוד אזושהם פרקים מכתבי הקודש חוץ מספר תהלים 8:5 שמדובר בם על יצורים רוחנים ( חוצ מהאב ומי שנעשה ישוע ) אלוהים?

תשובה: כן ,יש קמה טקסטים כאלה. למשל בספר שמות 7:1 מדובר על משה. בטקסט עברי מקורי של הספר בראשית מדובר על אברהם כאלוה שנשמע בעיברית כנסיך הגדול.

חוץ מזה בטקסטים שונים על השד מדובר כעל אלוהים או טאוס. סולוס השליח אומר שיש הרבה טאוסים (theoi polloi ) או אלוהים בברית החדשה. בספר זכריה 12:8 מדובר על זה שבית של דויד יהיה כאלוהים כי מלאך יהוה מולנו. כתוב: "אמרתי : אתם אלוהים ולא יכולים לעבות על כתבי הקודש". (יוחנן 10:34־35). ר''א מאמר נבחרים כאלוהים [1].

בתהלים 45ךּ6־7 כתוב שישוע אלוהים שלנו. זאת אומרת שמדובר על מעוצה. בתהלים 82 מסתכלים על אספקט הזה. מזכירות אחרותצ אפשר למצוא בעבודה אצמה. חוץ מזה ר'א עבודה מלאך יהווה [24].

האים באמת 1000 כורבנים שנכרבו בסדאות שלומו קשורים למעוצה שקוללת 1000 בני אלוה. למשל נקח יוב 33:23־24 איפה הוא מספר על 1000 וחזר לתשובה דרך משיח; בספר בראשית 20:16 מדובר מדובר על 1000 שקל ששילמו לאברהם בקשר לשרה. אבל מעוצה היתה צדיכה למצוא פיטרון שלומי לבעיה. או שיר השירים איפה מדובר על 1000 מגנים (האפסיים 2:19 מגן אמונה שיכול להפריע לחצי השד ). אז האים כל הפרקים האלה של כתבי הקודש קשורים למעוצה 1000 של אלוה?

תשובה: כן ,פרק הזה בספר בראשית 20:16 באמת קשור לשלום שאפשר למצוא אצל יוב ,איפה מדובר על חזרה של אחד מאלף. נשיף לזה הירוניה של אבי מלך שהתחיל להשתמש במוסג "אח" כדי לבטא את סבלנות שלו.

דבר יחיד שניראה ברור מאליו זה שחטא זה פשע כלפי אלוה. בגלל זה על ישוע שילמו 30 שקלים. כי זה היה פשע כלפי מעוצה (מעוצה קוללת 30 יצורים) ולסחום הזה התיחסו כלסחו עמור עבד.

לוציפר

מה אומר שם לוציפר?

תשובה :לפי טירגום מילולי שם לוציפר אומר "בעל האור". השם הזה ישר קשור אל אופן חים של השד ־ הרי הוא היה כוחב השחר של קדור הארץ שלנו. חוץ מזה תקומה מבין המתים בסוף של מאה שלנו עוד מאת יגרום לא רק ליום הדין אלה גם ליובל של אלף שנה של מלכותו. למקרה הזה יהיה אופן לימודי. על אפשר לקרוא יותר במפורט במאמר לוציפר : בעל האור או כוחב הדשחר [223].

אני חושב על זה שהסטן הופיע מול האלוה עם מלאכים כמו שכתוב אצל יוב. מענין אותי לדעת האים הוא באמת עדין כזה חזק ולא עיבד את כוח שלו. חוץ מזה האים באמת נכון שהוא יכול להשפיע על מלאכים?

תשובה: כן ,הוא שקרן ,הוא משקר לע אחים שלנו ועדין יש לו כוח השפעה על שליש של מלאכים שנמצאים תחת מנהיגותו. אבל יש חושבים שחלק ממלאכים קבר חזרו לתשובה מזמן של פעילות כנסיה מוקדמת. תזכרו ,ישוע אמר שהוא ראה את השד נופל מין השמים כמו מיברק. השד בסופו לש דבר יפול והוא יודע שהזמן שלו כבר מתכרב. ספר החזון מדבר על זה שהזמן של השד שנפל עוד מאת יבוא וזה סיבה של כעס שלו כלפי כנסיה. הרי הוא יודע בדיוק עוד מאת הוא יצתרך לשלם על חטאים לשו והוא יודע שהוא ואנו גרים בזמן שהוא יצתרך לחזור לתשובה על כל פשענויות שהוא עשה כלפי אנשות מול אלוה. אבל עד לזמן של בת זונה במדבר עוד יחלוף 1260 שנה . בגלל זה חותמת חמשית עדיין משפיע עלינו ובת זונ העל החיה שתויה דם של צדיקים עדיין חיה אבל עוד מאת תהיה הרוגה. ר''א מאמר חרונולוגיה של מקרי שנה [272] ,וגם תפקיד של דיבר הרביעי בהיסטוריה של כנסיות הנוצריות של אלוה ששמרו על שבת [170].

נראה לי שלוציפר והסטן זה אותו דבר. אבל מופיעה כאן בעיה קטנה הרי הסטן לא תמיד היה רע? אני נזכר במילים של יחזקל 28:15 איפה כתוב שהשד היה מושלם מרגע שהופיע. זה דומה לאמת. האים אפשר להיות יותר טוב משלמות אצמה?

תשובה: לוציפר היה חרוב ודקכיו היו מושלמים. הוא היה שונה משאר בני אלוה. השם שלו אצמו אומר בעל האור הרי הוא היה כוחב השחר של הקדור הארץ שלנו וג רואה הסונם. ר''א מאמר לוציפר: בלע האור וכוחב השחר [223].

אבל לוציפר ושליש של הסונם לא שמרו על צוי אלוה ,הם קמו והפכו למונסטרים. הם ניסו להגיע לאלוה ולהיות שווים איתו וזה היה חטא נורא. המלאחים שנפלו לא עברו מבחן הדת. אחרי יצור של אדם הקמים הפחו למשקרים על האחים שלנו. אבל ישוה היה אחר לגמרי ,הוא לא שאף להיות שווה לאלוה ולא רצה לכבוש מה שלא שיך לו. הוא העדיף להרויח זכות לדלוט על אנשים דרך סבלנות. לכן הוא הפך להיות בן אדם והיה ממושמע עד למות שלו בצלב (הפיליפים2:5־7). ר''א מאמר מתרת בריאה וכרבן של ישוע [160].

ישוע המשיח נפתח כבן לפי רוח הקדוש דרך תקומה מבין המתים (הרומ' 1:4). ר''א מאמר "התקימות קודמית של ישוע המשיח" [243]. כל העיצורים של אלוה הם מושלמים אבל אנחנו יכולים לגרום לנזק וזה מה שעשינו. הרעיונות שלו מושלמים והוא חושב גם על ביטחון זאת אומרת שכלנו נגיע לשלמות כשהמשיחח יבוא (ר''א מאמר "כרונולוגיה של ארועי מאה" [272].

חלק מחברים שלי חושבים שקדור הארץ שלנו זה מקום ששולחים לשם מלאכים שחטאו. בבשורה על־פי לוקס 8:31 אני מצאתי מקום איפה השדים ביקשו לא לשלוח אותם לגהנום. חוץ מזה מה שכתוב בספרים החזון 9:11 11:7 ,17:8; 1לפטרוס 3:19; 2לפטרוס 2:4 ויהודה 6גורם לי לחשוב שהקדור הארץ שלנו זה משהו יותר גדול. האים באמת אבדון הוא המלך שסגור ומחכה לחופש או שהאו והסטן זה שני דברים שונים? איפה המקום הזה? כניראה ים?

תשובה: בברית החדשה יש מוסג "טרטרטוס" שמשתמשים בו רק בקשר לסונם שנפל. מילה אבדון אומרת " איש שהורס". חוץ מזה במוסג הזה משתמשים בקשר לסטן והשיטה שלו. אנחנו יודעים שהשדים והסונם שנפל שולטים על הקדור הארץ שלנו ועל אנשות במשך 6000 שנה. אבל כשהמשיח יחזור הסטן והשדים יחזרו לבית סוהר ל1000 שנה.

בור שהשדים כל כך מפחדים ממנה אומרת מוות וטקסטים אומרים שכל משנפל ימות ככל שאר אנשים שחוטאים. בנאשה הזה מדרם במאמרים "משפט מעל שדים " [80] ; גם "כיבסה שמתחבאת או בן בזרני" [199]. כרנולוגיה של אירועים החשובים אפשר למצוא בטקסט "כרונולוגיה של אירועי המאה" [272].

מלאכים

כשמופיעה שאלה על המקום והתפקיד של מלאכים ומי הם אז תשובה הכי נפוצה זה שם רק וכך השליחים .זאת אומרת שמלאכים הם המשרטים ושולחים אותם לאנשהו. אבל זה לא בדיוק ככה. חלק 38 של ספר יוב מסבירה איך נברא העולם וכל מה שחי בו. בפרק 7 כתוב שבני האלוה צעקו משמחה כשאלוה ברא את העולם. אני חושב שמוסג "בני אלוה" שיך במקרה הזה אל המלאכים ,זאת אומרת שאילו הם קבר היו קימים ברגע בריאת העולם וזאת אומרת שלפני שבן אדם נברא ,אז מה הם עשן (איך הם היו לפני רגע הזה)?

תשובה: כן ,דוקא מילה "מלאך" ביבנית אומרת "שליח". במקרא ככה קוראים את כל יצורי שמים. בספטואגינט במילה "aggellos" השתמשו כדי להגיד על רעיונות שונים. במוסג הזה השתמשו גם כדי לטרגם מוסג "בני אלוה" בסר דברים 32:18 . בתקופה אחרי כורבן שינו את תוכן של ספרי הקודש ביברית. בטקסט מטוקן היה כתוב "בני ישראל". את הטקסטים שינו ככה כדי להגדיל את תפקיד של בני ישראל ,כי חשבו שישוע הוא המלאך יהווה ,וחשהו שהוא בנו של אלוה.

בישעיה 9:6 כתןב "המלאך יועץ מצוין"; המילים האלה קשורים למשיח שהיה בן של אלוה. בספר יוב 1:6 וגם 2:1 משתמשים במוסג "Aggeloi" "מלאכי אלוה" בכווהנ "בני אלוה". אותו דבר אנחנו רואים בספר יוב 38:4־7 איפה במילה "מלאכים" "aggellos" השתמשו בכוונה "בני אלוה". לצארינו משמעות ראשונה של טקסטים עברים התאבדה בחליפת מאות. למשל בטקסטים כתובים מטורגמנים לא מדויק הסבירו רעיון על כוחבי שחר. בספר נחמיה כתוב שבתקופה שלו הופיע צורך להעביר את הטקסט לכמה שאפשר יותר אנשים ,כי אנשים פשוטים לא יכלו להבין את כתבי הקודש יותר כי הם דיברו ערמית.

באצם המלאכים היו שליחי אלוה. אבל לפני בריאת העולם אל היה אף אחד שהיה צריך לשלוח אליו מישהו והם פשוט היו בני אלוה. כשאלוה ברא את העולם המלאכים הפכו להיות שליחי אלוה זאת אומרת שכל אחד שהיה מחריז אלוה ושליח נקרא מלאך. ר''א מאמרים "מלאך יהווה " [24]; "התקימות קודמית של ישוע" [243]; גם " איך אלוה נעשה משפחה" [187]. כרונולוגיה יותר מפורטת אפשר למצוא במאמר "עיר של אלוה" [180].

האים היו אנשים שיכלו מיד להבין האים מולכם מלאך או לא? אים מלאכים לפעמים היו בפנים של אנשים אז איך אנחנו יכולים להבדיל בין מלאך לבין בני אדם?

תשובה: צדיקים של כנסיה ישנה ידעו להבדיל בינהם כל הזמן ואנחנו יכולים ללמוד על זה בתורה. לפאמים הם נמצאים ביננו ואנחנו לא יודעים על זה. זאת אומרת שאנחו אפילו אים לא שמים לב ולא יודעים על זה יכולים לגרום לצחוק בשביל מלאכים. אלוה מחריז לעולם על רצונות שלו דרך השליחים שלו ונביאים.

האנשים האלה מדברים מפה של אלוה. זאת אומרת שלבני אלוה בסונם שלו יש תפקיד להיות מחריזים של לאוה שקוראים אותם מלאכים או שליחי אלוה. ר''א מאמרים בנושא "בני אלוה" למשל "מלאך יהוה" [24] וגם "איך אלוה נעשה משפחה" [187].

לפי דעה שלי בפרק 48:16 של ספר בראשית שזה טקסט לא כל כך חשוב שמדובר בו על תפילה אל המלאכים. איך כדאי לפרש את הטקסט הזה?

תשובה: הטקקסט הזה שיש אליו פרושים של בטפן ,הוא יחיד במקרא שתפילות פונות דווקא אל ישוע . משה דיבר אליו פנים מול פנים ועמד כמו דוויד בינו לבין ישראל. בתהלים 45:6־7 דויד גם פונה אל משיח. בכל המקרה הזה התפילה היא בקשה על עזרה ועל הגנת ישראל. ר'א מאמר "התקיימות קוגמית של ישוע" [243].

בכל המקרה אנחנו לא היו יכולים לדעת שהמלאך החזרה לתשובה היה אלוהים של ישראל אילו צדיקי הכנסיה לא היו מביאים אלינו את הכתובות ועדויות שלהם בכתבי הקודש. זה מועד שלנביאים היה קשר ישר אל הישוע. לכן אנחנו מתפללים ועובדים אל אלוה יחיד ואמתי.

בריאת בשר

נפילים

האים היו אנשים לפני אדם ומתי נברא האדם?

תשובה: לפי כרונולוגיה שהבישוף אושפר המציא ,האדם נברא ב4004 לפני הספירה. אבל המדענים כבר הוכיחו שלפני " Homo sapiens " קימו אנשים אחרים.

אז ממה שאמרנו אפשר להבין שלפני אדם היתה עוד בריאה אחת. ממאמרים "נפילים" [154]ו"דוקטרינה של חטא ראשון חלק 2 "צאצאי אדם" [248] אפשר לקב אינפורמציה יותר מפורטת על מה שהמקרא אומרת בנושא הזה. בהתחלה של מאה 5 אוגוסטן מגיפון הראה את דעתו בקשר לבריאת האדם. הוא הציא את בריאה כרק בריאת אבל וקין..אז בגלל שאוגטסטן ויטר על שיטה ישנה ,הנוצרות לא היתה מוכנה לקבל את חשיבות של דעות ארכיאולוגיות מודרניות שהופיעו במשך מאתים אחרנים. דווקא דוקטרינה שגייתית הזאת של אוגוסטן גרמה לנזק של טאוריה בריאת האדם והביאה את טאוריה שגייזסתית של אוולוציה.

האים אתם יודעים על תוצאות השאוות של דנק של אנשים לפני אדם הראשון ואנשים שחיו אחריו? האים יש משהא לא מובן או לא רגיל בחפירות ארכאולוגים לבין מה שכתוב בתורה?

תשובה: כן ,מחקרים מודרנים לש דנק שעברו בנידרלנד הראו שדנק של אנשים ישנים היו שונים משלנו. הם קללו 27 חבלים ואצל אנשים מודרנים יש רק 8 חבלים. אנחנו נישינו לחקור על תגליות קרו־מגנונים כדי בפרטים ללמוד על הבדלים בין אנשים מודרנים ואנשים ראשונים. אבל את השאלה הזאת אף אחד לא ממהר לפתור כי חלק מאנשים מפחדים איבות מידה על מחקריםהבאים. אבל בל זאת יש לנו מידה שנותנים לנו אפשרת לטעון שלאנשים מודרנים אין שום קשר עם נאנדרטלאים (אנשים ראשונים). למשל היו מחקרים באוסטרליה על אנשים ראשונים ,למשל ארונקוב וקובה סבמפ הראו דיברגנציה גדולה. דנק של אנשים מודרנים שונים מדנק של אנשים ישנים. חוץ מזה ליד אגם ניתצי מצאו אצמי בן אגם ענקות בגודל שלהן. על כל זה בפרטים אפשר לקרוא במאמר "נפילים" [154].

אים אני מבין הכל נכון ,האנשים שהיו נבראים לפני האדם הראשון היו פחות מפיתחים וכמושכתוב בספר של ישעיה הנביא ,לא ישתטפו בתקומה נבין המתים. הנפילים לא יקומו מבין המתים כי מבכינת פיזיאולוגיה הם לא מושלמים ולא יכולים לקבל את רוח הקדוש בליבם ולהיות מלאי רצונו ,אים אני לא טועה? אבל בעוד 6000 שנה של מלכות השד בקדור הארץ שלנו כל מני מובילי מחלות (וירוסים וכל ) שמסוגלים באופן מסוים להשפיע על דנק שלנו ויכולים להפוך אותנו ליצורים שדומים לנפילים. וגם אילו לסוהם שנפל היה יותר זמן אשר 6000 שנה אז הם היו יכולים לרדת עד לרמה של נפילים. האים אתם מסקימים עים זה?

תשובה: האמת היא שבן אדם נברא בצלמו של אלוה לכן הוא היה יכול להיות בעל הרוח הקדוש ולשנות את העולם הרוחני שלו. בטח בימי שלנו אנחנו יכולים לראות השפלת בן אדם. לכן יכול להיות שאורך החים של בן אדם מרובה דוקא ב6000 שנה כדי לוטר על השפלה כזאת ושינוים במבנה דנק ובעיות אחרות.

אני שמעתי הרבה דעות יחסית לתקומה מבין המתים ומענין אותי לדעת מבט ראיה שלכם בקשר חלק מאספקטים של נושא הזה. אתם טוענים שלנפילים אין חזזרה לתשובה אבל באותו זמן לסטן והשדים שלו תהיה הזדמנות לחזור לתשובה. אולי אתם יכולים להסביר מה הקונה של כל זה ומה יש באמת?

תשובה: סונם שנפל היה חלק ממשאלוה ברא בצלמו ואז הם יכולים לחזור לתשובה וללהמשיך לחיות. חוץ מזה נפילים נבראו במיוחד כדי להרוס את כונות של אלוה ,יכול להיות בגלל זה הם לא נבראים בצלומו של אלוה. לכן הם לא יכולים לקבל את רוח הקדושה ושדים לפי צאצאים באמת יכולים.

כהיגיון ומוסר אומרים אלוה צריך לתת לכל הבנים שלו הזדמנות לחזור לתשובה ,אבל זה לא שיך ליצורים שאלוה לא קשור לבריאה שלהם. זאת אומרת שהוא יתן לשדים הזדמנות חזרה לתשובה וישפטו עליהם לפי כתבי הכודש ( 1הקרו' 6:3). ובכל זאת אלוה אמר שהוא לא מתקון להקים מבין המתים את נפילים. וזאת אומרת שין בשבילם תקומה לתחיה. ראה מאמרים "משפט מעל שדים" [80]; "חזרה מבין המתים" [143] וגם " כיבסה שנחבאה או בן גזרני" [199].

אלוה בחר את נוח כדי להוציל אותו ממות בזמן המבול בגלל שהדור שלו היה מושלם. כמה שאני מבין זאת אומרת שבדור שלו אל היה קשרים אים נפילים. הרי כל האנשים שהיו בקשר עם נפילים ימותו בזמן המבול ויקומו מבין המתים ,נכון? וגם אים לא כל הנפילים מתו בזמן המבול האים הצאצאים שלהם ישתטפו בתקומה מבין המתים או קבר לא?

תשובה: לא ,לנפילים \רפאים אל תהיה תקומה מבין המתים ,את זה אפשר לטעון לפי ספר של הנביא ישעיה 26:13 . כל מה שאתם רוצים לדעת על נפילים ,אשפר למצוא במאמר "נפילים" [154].

אדם וחוה

לשם מה אלוה הכליט לברוא את בן אדם חלש ,כאשר הוא כבר ברא את רוחות המלאכים שנעשו בני אלוה? למה במקום זה הוא לא הריב את קמות המלאכים שגרו בסביבתו? חוץ מזה מה ההבדל באפשרויות להצתרפות אל המשפחה שלו?

תשובה: זה ,כניראה שאלה הכי קשה יחסית נושא הצלת העולם. באמת ,אלוה היה יכול לברוא קמות של רוחים הבנים שהוא רצה לעצמו. אז למה הוא בכל זאת ברא את יצורי פיזים חלשים שיותר מאוחר קיבלו את רוח הקדש במתנה?

אותה שאלה אפשר לשאול לגבי בריאת בשר. למה אלוה ברא אנשיים שהולכים לסבול ולמות? למה הם בסופו של דבר מתים? למה הוא יכול לברוא את כל האנשים קבועים ופשות ללמד אותם?

תשובה היא קשה ובאותו זמן פשוטה. אילו היה בורא אנשים לא חלשים אלה משלמים ברוחו אז היו במאה אחוז אמינים לו ומלאים אמונה. המלאכי סונם חיכו לאנשים ויחזקו את אמונה שלהם כמוהורים עוזרים לילדים שלהם. אנשים פשוט לא ידעו הרבה דברים לכן אמונה שיש להם הרבה יותר חזקה.

הסטן השתמש באנשים כדי שאחריו ילך שליש של הסונם. הבנים המורדים קיבלו פיקוח לרדוף על בני אלוה, הם היו צריכים לשפוט גם אנשים וגם שדים.

כנסיה זאת כהילה שאמורה לשפוט על שדים כי הקמות שלהם שונה מאשר קמות של אנשים. בסןף של אלף שנה אנחנו נעשה מה שהשדים היו אמורים לעשות ,אבל הם החליטו לעשות דת אחרת של עובדי אלילים. אז זנחנו רואים שכל המבנה שמים האו כדי להראות לאנשים שרק אנשים באמת טובים ומאמינים יכולים להיות בני אלוה . הם דווקא ישפטו את שאר אחרי תקומה לתחיה.

כל בני אלוה אמורים לעמוד במבחן האמונה במעשים שלהם ולהוכיח שהם מסוגלים להיות בני אלוה אמתים. זאת אומרת שרוח שנברא נבדק בבשר שנברא וביחד הם כולכים להצלה. רראה מאמרים "איך אלוה נעשה נשפחה "[187] ,"משפט מעל שדים" [80] ,"מתרה של בריא וכרבן הישוע" [160] וגם "עיר האלוה" [180].

אז מה בכל זאת אנחנו יכלוים לצפות מהעתיד?

תשובה: מתרה של בריאת בן אדם בזה שהוא יוכל להנהיג מכוהאלוה. שם "ישראל" אומר בפרות הוא ינהיג כאלוהים. אנחנו נברא כדי לעלות בעצמינו וגם לעלות את בני הסונם של אלוה איתנו עד רמת הלאוה. זאת אומרת שאנחנו צריכים להיות בקשר עם בני אלוה (הסונם) אשר מוטלת עלינו אחריות שווה. דרך התקומה אנחנו והסונם ננסה להכנס למלכות האלוה. ראה מאמרים ,"מתרה של בריא וכרבן הישוע" [160] וגם "עיר האלוה" [180]. בעתיד אנחנו נהיה מלכי שמים. והיום אנחנו יכולים רק לחשוב על שאלה מה אלוה רוצה לעשוה לנו ולשאר הסונם.

מה אתם חושבים למה האדם הראשון לא מתחיל לכעוס על חוה על זה שהיא אכלה מהאץ טוב ורע הפרי האסור. הרי הוא גם היה יכול לעשות אותו דבר כמוהה?

תשובה: חכעוס על חוה אומרתת לקחת על עצמחה אחריות נוספת. דוקא בגלל זה הוא לא התחיל לכעוס עליה. מעז המון השתנה היחסים שלנו מול אלוה. אבל בכל זאת כבר אז רלוה ידע שהאדם הראשון יכעס עליה ובקשר לזה הופיע צורך לשלוח לאדמה את ישוע המשיח שהוא יהפוך למלך כמו כבס הכורבן. הרי אנחנו כתובים בספר של כבסת כורבן ,ספר חים ותקומה מבין המתים מתחילת העולם. זאת אומרת שאלוה מהתחלה ידע על מה שיקרה בעתיד ויש לו תכנית של הצלה כללית של כל העולם. ראה מאמרים " דוקטרינה של הצלה. חלק ראשון . גן אדן". [246] וגם " דוקטרינה של הצלה. חלק ראשון. צאצטי אדם הראשון" [248].

בהברית החדשה יש מזכירה על זה שהאדם הראשון נברא בארך חמש מאות אלף שנה לפני הישוע ,אבל היו גם עוד קמה ציבורים כמוציבור מיצרי (4200 לפני הספירה) וציסור סיני והם היו אפילו יותר עתיקות מאשר ראשונות. מענין אותי לדעת האים ארכולוגים מצאו בן אדם שחי לפני מיליונים שנה? איך אפשר להסביר את זה?

תשובה: לפי כרונולוגיה של אושר שמתבססת על מקורות מקראים ,האדם הראשון נברא ב4005/4 שנה לפני הספירה. על נושא אנשים לפני אדם אפשר לקרוא במאמר "נפילים" [154 ] וגם חוץ מזה במאמרים "דוקטרינה של הצלה. חלק ראשון . גן אדן". [246] וגם " דוקטרינה של הצלה. חלק ראשון. צאצטי אדם הראשון" [248].

מה אתם חושבים ,למה ברב סיפורי ילדים על אדם הראשון וחוה מספרים דוקא על חטאים שלהם ,מה הם עשו ואיך הם טפרו לעצמם בגדים מאץ (ספר בראשית 3:7). רב סיפורים פשוט לא נותנים שום אינפורמציה אחרת על מקרי גן אדן. אני מתקון לזה שהאומנים לא מספרים על זה שאלוה לימד את האדם וחוה או על זה שאלוה נתן להם בגדים מעוק (בראשית 3:21).

תשובה: סיגנן לתת חומרים באופן מקוצץ כזה נאצרה בגלל קמות מסוימת של מצבים ודעות טעותיות. אלף ,אנשים ניסו להסתיר את האובדה שבגדים אנשים קיבלו מאלוה ולא לקחו בעתמם. אז הם עשו דגש בצד בן אדם ולא בצד האלוה. (הרום. 8:3).

יש גם סיבות אחרות לכתוב ולספ בקצרה על אוברות מקראיות. למשל גנוסטים שדיברו על אסכקויות וצמחוניות ניסו להסטיר שהרגו חיות ואכלו בשר שלהם כבר בזמנו של אדם הראשון. ראה מאמק "צימחוניות במקרא" [183].

חוץ מזה לעלי אץ יש גם משמעות סימבולית עמוקה. לכן עליהם אומנים של סיפרות פשוטה נזקרים לעתים יותר קרובות. למשל עלי אץ אלון הם סמל של כהילות אלילים עתיקות ועליהם מאוד ברור מדברים במקרא. למשל עבדי אטיס ברומה עשו טטו בעזרת עלי פפירוס שנחשבו קדושים. אז במוסג "עלים" השתמשו הרבה כבסמל בעתים האלה ,כמו גם בזין או כבס.

האים פרי האסור היה באמת תפוח. אני לא רואה שומ מקום במקרא איפה כתוב שזה באמת היה תפוח. אולי אתם יכולים להסביר לי איפה כתוב שחוה אכלה תפוח?

תשובה: באמת אין שום סיבה לחשוב שחוה אכלה תפוח לפי מקרא. בזה אפשר לראות שממעות מעתים ישנות מיטוסים שהתפוח בם זה סמל של ריב. יותר הרבה על זה אפשר למצוא במאמר "דוקטרינה של הצלה. חלק ראשון . גן אדן". [246].

אני מאמין באלוהים אבל מקום אחד קצת קשה לי להבין: אים אדם הראשון וחוה היו אנשים ראשונים בקדור הארץ שלנו ,אז למה ומעיען הופיעו סיכסוכים ושינוים גזע?

תשובה: בקדור הארץ יש רק גזע אחד ־ זה גזע בני אדם. הרי כלינו אחים. השפות שלנו נרבבו בבובל. זה דומה לגידול חיות. למשל עור שחור יש לאנשים שגרו הרבה זמן בחום ,סיבה לעור בהיר זו אובדה שאנשים לבשו הרבה בגדים. ואתם בטח יודעים שלפי פיזיולוגיה אנשים של גזעות שונים לא שונים אחד משיני.

אים לדבר על חיות אז אנחנו יכולים להגיד שכלב יצא מזאב וזה קרה יחסית לא מזמן. ולמרות שהם שונים אחד משיני בפרטים מסוימים ,הם בכל זאת שיכים לסוג אחד. יותר הרבה מידע אתם יכוחים לקרוא במאמרים "נפילים" [154 ] וגם חוץ מזה במאמרים "דוקטרינה של הצלה. חלק ראשון . גן אדן". [246] וגם " דוקטרינה של הצלה. חלק ראשון. צאצטי אדם הראשון" [248].

לגבי מקור של כל האנשים אז אפשר להסבחר אים לשים לב על שינוים של עור וגם מה משוטף בינהם. בזמן של חפירות במעורה שו קו טין בסין מצאו גופות של קמה משפחות שונות לפי גזע ,אבל האנשים האלה חיו משפחה אחת בשלום בכהילה אחת.

אנטרופולוגים עבדו על זה הרבה זמן. הם ציינו את הדברים שהם מצאו מצד של פרוגרס, של מבט הראיה מודרני. הם כבר ידעו הרבה על אנשים שליו לפני מיליון שנה ושלא היה להם שום קשר עם אנשים מודרנים. לצערינו הנושא הזה גדול מדי כדי עכשיו לדבר על זה בפרטים. כדי לקבל מידעה יותר גדולה אפשר לפנות אל מאמרים "נפילים" [154]. גם חוץ מזה על שינוי גזע אפשר לקרוא במאמר "נפילת מצרים" [36].

אלוה מלמד אותנו שיחסי מין בין אח ואחות זה עירבוב דם (חטא). אז בגלל זה יש לי שאלה ,איך גדלה משפחה של אדם הראשון וחוה? אולי אלוה ברא נשים גם בשביל בנים דל אדם כמושלפניכן הוא ברא אישתו לאדם?

תשובה: את הנושא הזה אשר למצוא במאמרים "רחל והחוק" [281] וגם דוקטרינה של הצלה. חלק ראשון. צאצטי אדם הראשון" [248]. לפעמים זה אסור ,אבל לוט ילד את אמון ומועב מבנות שלו נגד רצונו של אלוה. הם חשבו שהם צריכים לעשות ככה כי העולם ישרף באש. הם חשבו שאיתם יקרה אותו דבר.

במקרא כתוב "וקין ידע את אישתו". יש לי שאלה האים היא היתה אחותו? אים לא ,אז איך היא יכלה לגור לבד לפני חתונה לבי פחד של חיות זר?

תשובה: אישתו של קין יכלה להיות או אחת מאחיות שלו או אחת מנפילים. כניראה היא היתה אחת מאחיות כי זה הסבר יחיד למה דור של אדם נשאר להיות טהור. ראה מאמרים "דוקטרינה של הצלה. חלק ראשון . גן אדן". [246] וגם " דוקטרינה של הצלה. חלק ראשון. צאצטי אדם הראשון" [248] וגם "נפילים" [154 ].

מה אתם חושבים ,מה באופן ראשון אכל בן אדם : בשר או ירקות? אני חושבת שירקות כי אותם היה יותר קל להוסיף מאשר בשר של חיות זר.

תשובה: לגבי זה יש הרבה מחשבות שונות. מה שקשור לבן אדם לפני אדם נכון זה גם זה וגם זה. בן אדם היה אוכל הכל :גם ירקות ,גם ז'וקים ,גם פרות שהוא מצא על אצים. על זה טוענים גם תוצאות של מחקרי מדענים (למשל לוסי) שאומרים שלצימחונים שי כעבה חזקה מאוד.

דור של אדם הראשון במקרא רואים טוב וברור. על זה אפשר לקרוא במאמרים "נפילים" [154 ] וגם "דוקטרינה של הצלה. חלק ראשון . גן אדן". [246] וגם " דוקטרינה של הצלה. חלק ראשון. צאצטי אדם הראשון" [248] וגם ממאמרים "צימחוניות ומקרא" [183]. במאמר "נפילים" אתם יכולים למצוא קמה מבטים מענינים על מה שקורה במשך 140000 שנות אחרונות.

מה היה מצב פיזי של אנשים שגרו בזמן שמקרא מספר עליהם? האים הם התעסקו בספורט? מה אתם יכולים לספר על דייטה שלהם? איך הם ריפאו מחלות שלהם? למה הם לעתים קרובות חלו בצרעת ועיוורון? כניראה הם היו חסרי ידעה על תרופות ושמן מרפא?

תשובה: אתם יודעים ,כתשובה על שאלה הזאת אני רוצה להגיד שאים גיל של אבות כנסיה יכול להיות בתור דוגמה אז אפשר להגיד שהיתה להם שיטת מאכילה הרבה יותר נכונה ומבכינה גנטית הם היו הרבה יותר מפתחים מאשר אנחנו בזמן שלנו היום. כמושהתברר ,אנחנו עברנו דרך ערוכה של השפלה כי כשיו קבר אף אחד לא גר מאה ועשרים שנה. ערך בינוני של חיי בן אדם היום שבעים שנה. וכמושידוע את המספר הזה כל שנה יותר ויותר קטנה בגלל בעיות שנות. על זה מה אלכו אנשים בעבר אפשר לקרוא במאמר "חוקי מאכילה" [15].

חוץ מזה בזמנים עתיקים אנשים אכלו רק סוגים הטובים של גרינים ולא חסרו להם מינרילים וויטמינים. ירקות שאנחנו מדלים היום הרבה פחות מועילים. חוץ מזה אנשים בעבר היו צריכים לעבוד הרבה בעבודות פיזיות כי הם כמעת כל הזמן הלכו ברגל או רכבו סוסים או גמלים או חמורים. הם יהיו מיקצועים וידעו הרבהעל תרופות וכח. יש הוכחות שבזמן של מלך דווד (בארך 1000 שנה לפני הספירה ) ישראלים הביאו טבקו ומריחואנה מאמריקה למזרח התיכון. חוץ מזה אזהיו די נפוצים צמחים מרפאים ותרופות טבע אחרות.

לפי היסטוריה אנשים ישנים עשו אפילו ניתוחים ,למשל ניתוח ראש. אבל חוסר גיגיינה ותשומת לב גרמו להתפשטות של צרעת. עיוורן התפשט בגלל וירוסים שקימיםונפוצים גם היום. אנשים ותיקים אהבו ים והרבה זמן שטו ,התעסקו במכירת ים ועבודות אחרות קשורות לים. בשנת 1000 לפני הספירה ויותר מאוחר דרכי מכירה היו התפשטו מעבר למדחנה פניקאית. מאה רביעי בספרה הביא אי סדר בכל העולם . מאה שישי היה רגע גורלי בהתפתחות של כל העמים וזה לא יכול לא להשפיע על כנסיה. מצב ציבורי ופוליטי של הזמן היה מאד קשה ,הרבה יותר מאשר בימי הבינונים. מאז העולם איבד חלק גדול של ידעה שהוא שלט בה והיום אנחנו יכולים להשתמש רק בחלק קטן של האוצר שפעם היה בשימוש.

נוח

פעם ,בזמן העתיד חלק מכומרים טענו שבן אחד של נוח התחתן עם אישה שחורה ,שיני התחתן עם אישה ממישרח ושלישי ע םאישה ארופית לבנה. ככה הם הסבירו על שינוים ומקורות של שלושה גזעות אחרי מובל הם התפזרו בכל קדור הארץ. אני לא כל כך מאמין בהסבר כזה ומענין אותי לדעת סיבה אמתית של הפעת שלושה גזעות בעולם. מה אתם חושבים ,האים באמת שינוים ביננו הם רק בגלל סביבה שונה ואנחנו כולנו צאצאים שווים של אדם וחוה ? בסל הכל לדוגמה אנחנו יכולים לקחת תוצאה של התפתחות "סוגים" שונים של חיות ,תלוי בזה באיזה חלק של קדור הארץ הם חים וכל.

תשובה: את השאלה הזאת צריך לחקור לפי קונטקסט של תקופה שהאדם הראשון גר בה (השם שלו אומר צבע אדום ). חוץ מזה גם טוענים שהאדם הראשון היה יכול להליד בני כלאיים. ודווקא בגלל זה חושבים שהדור שלו נשאר להיות טהור. ככה רוב מעבדי כנסיה מסבירים מסבירעם מקור של שינוים גזע באופן כזה. אבל אנחנו יודעים שלכל כלבים יש מקור אכד זה זאב. גם אנשים ישנים גם יכלו להשתנות באופן כזה. את הדעה הזאת הוכחים חפירות של 1933 שנה בסין ,במעורה שו קו טיין. בזמן החפירות האלה מצאו קבוצה של אהשים שקללה שני גברים ,שני נשים מבוגרים ,נאר אחד ,ילד אחד ותינוק. מדענים התרשמו משינוי גזע שהיו לאנשים האלה. גולגולות של נשים היו בצורה מלנזים או אסקימוידים. לגבר הכי מבוגר( די זקן בארך 60 שנה ) היו סימנים פיזים שהיו דומים לקרמניולים שנצאו אותם ליד כפר אוברקסל. אבל את האיש הזה נרשמו אל קבוצת מונגולוידים פרימיטיבים. וידנריך (1939) החליט שהאנשים האלה שיכים באותו זמן לשלושה גזעים שונים :מונגולוידים פרימיטיבים ,מלנזים ,קבוצת אסקימוידים (ר.מ וס.ח.ברנדת "אבוריגנים באוסטרליה" ,1965 ,ע'ד 30).

פרופסור ברנדט חשב שלאוסטרלים מודרנים יש "קשר דם קרבי" עם מצרים ישנים ודרבידים שגרו בהודו. את הדעה שלו מתבססת על זה שבחלקים שנום של אוסטרליה מצאו כנרא עקיבי מצרים ישנים. חוצ מזה בנעורה של טוטנחהון מצאו הרבה בומרנגים שנמצאים עכשיו במוזון מיצרי.

יותר הרבה על זה אפשר למצאו בעבודה א.ל. אילדרס "תופי מרה". הספר כולו מכוון לאירועי תרבות של בן אדם ראשון שמצאו אותו במעורה זוגו לה.

מה שמצאו ליד שו קו טיין מאוד חשוב .זה שכולם מצאו במעורה אחת של תקופה אחת מדבר על הרבה דברים. כל כהילות משפחה שהתישבו בסין יכלו באופן גנטי לזכור אינפורמציה על שלושה גזעים שונים במשפחה אחת. לצערינו על הנושא הזה עוד איו מספיק אינפורמציה מסיבות ברורות.

בפואמה של גילגמשה כתוב שנוח לקח גם עבדים עם משפחות שלהם. אים לחשוב שזה נכון אז יוצא ששמונה אנשים היו ראשי משפחה וזה לא קולל נשים. זה מאוד משתנה הכל. נפילים היו תחת אוג שכנירא בסוד נכנס לשיר של נוח והוא בסופו של דבר הרשה לו להישאר. ראה מאמר "נפילים" [154].

אז אנחנו ראים ששאלה על שינוי גזע מודרני בסך הכל נפתר. סיבה של כל השינווים האלה חושבים צבע עור ושינויים גנטים. למשל אפשר להדיג שלמישהו ממנס יש קו מיוחד מאוזן לפה שאיןן לאף אחד בבריתניה. דרך אגב צבע עור זה רק הגנה נגד קרנות שמש. גם מדענים מודרנים שמתעשקים בגנטיקה טוענים אותו דבר ,שאנחנו כלנו יוצאים ממקור אחד , מאנשים שגרו לא כל כך מזמן. השאלה היא רק איפה ומתי הם גרו.

האים מובל של נוח היה תאונה ענקית של כל העולם או שזה היה קשור רק לים התיכון? אלו זה היה מובל של כל העולם אז איך נוח היה יכול לקחת כל סוגים של צמחים וחים לשירה?

תשובה: המקררא אומרת שלמובל היו תוצאות של כל העולם. גודל לוקלי (קטן ) של המובל זה סיפורים של ארכאולוגים וגאולוגים שהיו צריכים לפטור את הבעיות שלהם ולספור גיל של קדור הארץ שלנו. התיבה ,באצם היתה ארון גדול שאלוה אמר לנוח לבנות. תקופת בניה נמשכה מאה שנה.

אחר כך אלוה אמר לנוח לקחת את כל החות שחיו בקדור הארץ לפני מובל איתו וזה מה שהוא עשה. זאת אומרת ששינוי גזע נשמרו כמושהם היו בהתחלה. את הצמחים לא היה צריך לאשוף כי הגרינים שלהם התפשטו בכל הארץ בעצמם והביאו צמחים חדשים ופרות אים בשביל זה היו תנעים טובים. אותו גבר אפשר להגיד על פיטריות שעושות אותו דבר.

חוץ מזה הרבה גרינים וסוגי חיטה נוח לקח איתו לתיבה בשביל אוכל שלהם. למשל הם לקחו צמחי מתבר ואבקליטוס. אבל כדי שצמחים יתחילו לגדול צריך חום. האצים באצם הרבה זמן יכול להיות תחת מים לכן אפשר לחשוב שעירים או נפלו (כמו בכוטב הצפני פעם היו אצים וממונטים) או שנשארו בחלקים מסוימים של יבשה. בהתחלה ,אבל התחיל גדול דשא ,וממנו יצא השאר.

היום אנחנו לומדים יותר ויותר דברים חדשים עלינו ועל קדור נארץ שלנו. למשל ,לפי מחקרים אחרונים לכל בני אדם יש בסיס גנטי יחיד ומבנה פיזי דומה. חוץ מזה לכל אנשים דומים ב99.99 אחוז ואותו דבר קשור לסוגים אחרים של חיות. מזה אנחנו רואים שגם כל היונקים יוצאים ממקור אחד משותף. זה אומר שבקדור הארץ שלנו אין שום גזע חוץ מגזע בנני אדם וגם רוב החיות שיכות לסוג אחד. אבל אנחנו יודעים שזה בחלל לא קשור לדי אן אי של נאנדרטלים. לסוג הזה יש פורמולה אחרת של די.אן. אי. שונה מבנה עצמו של די.אן.אי נפילים ממבנה של בני אדם ואפילו מפורמולה של די.אן.אי של קופים ודרך אגב לאנשים איתם יש הרבה דברים משוטף. ראה מאמר "נפילים" [154].

פעם הכומר שלנו בהרצאה שלו דיבר על אמונה. ביום הזה הוא אמר לאנשיםם שהגיעו אל הכנסיה: "תסתקלו על איך האמין את נוח.אהבה אל האלוה היתה בשבילו הכי חשובה בעולם. הרי אלוה אמר לנוח לבנות תיבה עוד לפני שהוא התחתן ונלדו לו ילדים והוא נעשה בעל משפחה. ולמרות הבעיות שהיו לו בדרך אל רצונו של אלוה. ונוח בכל זאת הצליח לעשות מה שאלוה אמר לו. איםםם תשימו לב על כרונולוגיה אז תראו שהכל עובר דוקא בסדר הזה". אולי אתם יכולים לספר משהו על זה?

תשובה: אים אנחנו נסתכל למקרא אנחנו נראה שבספר בראשית כתוב (6:10):נוח ילד סים ,חם וירפת".

ורק אחרי זה כתוב אלוה אמר לנוח שקדור הארץ שלנו מלא חטאים והוא צריך לבנות לו תיבה כדי להסיק להתנצל יחד עם משפחתו בזמן של מובל. דוקא בנים עזרו לנוח לבנות תיבה. גירסות אחרות מה קרה אז ואיך היו מובל רק מעידים על דעה הזאת (ראה פואמה על גילגמש).

גנאלוגיה של נוח אפשר למצוא במאמר "דוקטרינה של חטא הראשון חלק שיני. צאצאי האדם נראשון" [248].

מגדל בבל

מה אתם חושבים מה היו הכונות של אלוה עירבב את כל השפות בזמן שבנו את מגדל בבל?

תשובה: זה שאלוה עירבב את כל השפות בזמן שבנו את מגדל בבל היה רמז שאנשים לא יכלו להיות שווים לאלוה אים הם ירצו את זה ולא יהרסו את קדור הארץ שלנו לפי רצון של השדים לפני הזמן.

לסטן יש 6000 שנה כמולכוחב השחר של קדור הארץ שלנו. אחרי שהזמן הזה יגמר ישוע יחזור ויביא שלום לנו ולכל האנשות. אים הוא לא יעשה את זה אז בקדור הארץ ימות כולם שיש להם בשר.

במאמרים הבאים אפשר למצוא תשובות על שאלו הצלה וגם ננבואה. ראה מאמרים "כרונולוגים של אירועי המאה" [272] ,"לוציפר:בעל האור או כוחב השחר" [223] ,"האלפית ותקומה מבין המתים" [95]. על נושא נבואה מדור בהרבה מאמרים.

מה בדיוק קרה בזמן בנייה של מגדל בבל ולמה אלוה כל כך לא אהב את זה? נראה לי שזה היה משהו יותר חשוב הסטם בנית כנסיה גבוה עם תקרע עד השמים.

תשובה: כן ,זה הרבה יותר חשוב .האלוה עירבב את כל השפות בזמן שבנו את מגדל בבל כדי לסים את דת שגייתי של בבליים. חוץ מזה הוא גם עשה את זה כדי שאנשים ישקטו את הצעדים שלהם אל הרסת רדור הארץ שלנו ולא ימות לפני הזמן או זאת אומרת לפני שהסטן ישתחרר.

אילו הם הוו מסימים לבנות את מגדל בבל האנשים היו דומים אל אלוה אבל בלי רוח הקדוש הם היו צריכים להרוס את כל קדור הארץ. מה שקורה עכשיו יכול לקרות לפני אלפיים או לפני יותר שנים. במקרה הזה יכול להיות שקדור הארץ כבר לא היה קיים. כדי למצוא במאמרים מילים "בבל" ו"מגדל בבל" תשתמשו בחיפוש.

אברהם

מענין אותי לדעת האים אגר או ישמאל קיבלו מלאוה אלושהם ברכות על זה שהם עשו לאברהם?

תשובה: באמת הם קיבלו ברכה מאלוה. הרי ישוע אמר שהוא בירך את ישמאל והוא יהיה התחלה של דור חזק וגדול (בראשית 18:18).

ראה קמה מאמרים על אברהם: "למה לאברהם קוראים חבר של אלוה" [35]; "מלאך וכורבן של אברהם" [71]; "אברהם וסדום" [91]. חוץ מזה צריך לשים לב על חלק של ספר בראשית 22 "יהדות ,מוסלמות וכורבן יצחק" [244].

חוק

האים זה חשוב שאנשים קיבלו את הברית בשני לוחות מאבן?

תשובה: כן ,זה מאד חשוב. הלוחות שקיבל משה ,שניהם היו קטנים בגודל. לכן הוא היה יכול לקחת אותם מהר סיני. ברור שעל לוחות היה כתוב משני צדדים. אבל גם באותו זמן היה שהי לוחות ,כדי פעמיים להכריז ברצונו של אלוה. אחרי הכל הלוחות עברו לארון הקודש. (ראה מאמרים "ארון הקודש" [196] וגם "הבדלים בחוק" [96]).

עצם של החוק שמשה קיבל על הר סיני מפרט במאמר "חוק של אלוה" [ L 1]. הרעיוןן לכתוב דיברות על אבן שיכת לאלוה הרי הוא הסלע שממנו כולם ואנחנו וישוע. והעליון בכוחו רושם את החוק בליבניו. הוא נעשה הכל בהכל.

בדברים 10 מדובר על הברית (שמות 34:28); על הוא שמורכב מעשרת הדיברות שכתובות בשני לוחות הברית. בפרק 5 של דברים כתוב "הוא הכניס את לוחות בארון הקודש". תסבירו בבקשה ,פה מדובר על החוק ,זאת אומרת על הברית החדשה שכתוב בלבבות וראשים של הנבחרים? חוץ מזה אולי יש עוד אספקטים שאתם יכולים לשים דגש עליהם?

תשובה: כן ,לארון הקודש וללוחות הברית יש בטח משמעות סימבולי. את החוק צריך להכניס לנפשים ולבבות של הנבחרים. יותר הרבה על זה כתוב במאמרים " הבדלים בחוק" [96]; "ארון הקודש" [196]; "דברים קדושים לאלוה" [184] וגם "חוק של אלוה" [ L1].

איך הדיברות היו כתובות על לוחות? על אחד 4 על שיני 6 או 5ועוד 5?

תשובה: כל הדיברות של אלוה מחולקים לשני חלקים: חלק ראשון שכולל 4 דיברות על אהבה אל אלוה ושישה הבאים אל אהבה אל בן אדם. דיבר הראשון אומר לאהוב את אלוה מכל הנפש ומכל הלב. הדיבר השיני יוצא מראשון: תוהב את אחיד כעצמך. דיבר רביעי מדבר על שבת ואומר לנו שאנחנו צריכים לשמור על סדר קבוע שאלוה דרש מאיתנו וגם לשמור על סדר לוח מסוים.זה תנאי חשוב אים אנחנו רוצים לשמור על דיבר הראשון.

דיבר חמישי על אהבה אל אב ואם ,זה דיבר עם הבטחה. הוא קשור לחיים בעולם הזה ובנית משפחה שהיא הבסיס שאלוה הכילט לבנות עליו ציבור. הרי משפחה ־ זאה מודל שקיימת גם בשמיים ,בכנסיה ־ המקום של בני אלוה. זאת אומרת שהדיבר הזה מעבר בין ארבע ראשונים ושישה הבאים. במקרה הזה שתי תשובות נכונות.

זאת אומרת שהחןק מחולק לשני חלקים גדולים: ארבע ראשונות ושיש הבאות. בינהם הדיבר חמישי הוא הקשר שקולל בעצמו מודל של משפחת עולם ומשפחת שמיים. ראה גם מאמר "החוק של אלוה" [L1 ] וגם מאמרים אחרים שבתוך הראשונה.

אולי אתם יכולים להגדיר בדיוק טקסט של הדיבר הראשון ולפרש אותו.

תשובה: הטקסט של הדיבר הראשון אפשר למצוא בפרק הבא של כתבי הקודש ־ שמות 20:2־3.

מה שמבלבל זה שהקטולים לדיבר הראשון את שיני ועשירי מחלקים לשניים. כנירא סיבה לזה זה טקסט של דברים 5.

צריך להגיד שמילים "אדונך אלוהך" בפרק הזה אומרות פשוט "יהווה" .צריך להבין אותן כיהוה אלוהים ,שאומר אלוה במובן מקסימום רחב ויוקרתי. אילו זה היה יהווה ,אז לפי דעתו של בולינגר ,חשוב לא להסכים עם אובדה שספרה או שטח השפעת החוק לא מגובל רק בישראל.

חוץ מזה שני דיברים ראשונים מדברים מסוג ראשון ,שאר משלישי. חוץ מזה לספר דברים יש אותו מבנה פנימי שיש לשני דיברות הראשונים. בספר דברים יש חלק שעליו יש מזמן ויקוחים גדולים. יש אנשים שאומרים שבפרק הזה משה מסביר את המשמעות האמתית של עשרת הדיברות שנמצאים בספר שמות. (ראה גם "הערות סוצ'ינו" ,צ'ומש ,ע''ד 458).

הדיבר לא לעשות אלוהים חוץ ממני אומר שאף אלוהים לא יכול להיות יותר גווה מאלוה יחד ואחד. ,שביחיד קוראים אותו אלוה ,מלך הבית ,שהביא את שמו בירושלם. ראה ספר של עזרא 4:24 ־ 7:26 איפה מדובר על שימוש מילים בקשר לבית המקדש והחוק. הדיבר הזה הוא החוק של אלוה.

מספר תהילים 30:4־5 אנחנו לומדים שלאלוה יש בן. אחרי זה ברור לנו שבנו הוא לא אלוה יחיד אמתי ,האלוה.

הנושאים דיבר השראשון ,החוק והנביאים אפשר למצוא במאמר "החור ודיבר הראשון" [253] ,שכתוב במיוחד בשביל לקרוא החוק בשנת שבת 1998.

ציטוט (יוחנן 17:3.). על משמעות של שמות של אלוה והמקום (תפקיד) של ישוע המשיח אפשר ללמוד במאמרים הבאים: "שמות של אלוה" [116]; " פנים של אלוה . חלק אלף ־ מונוטאות עתיקים" [G1 ]; וגם "התקיימות קודמית של ישוע" [243].

בספר שמות 16 (עוד לפני שמשה קיבל את עשרת הדיברות על לוחות הברית) אלוה בעמוד 23 אמר לאנשים מחר לא לעבוד כי מחר הוא יום מנוחה וקדוש בעינים של אלוה. איך אנשים כבר אז ידעו על שבת ,הרי הם עוד לא קיבלו את עששאת נדיברות ולא הי להם החוק? האים יכול להיות שהם ידעו על זה מסיפורים שאנשים סיפרו אחד לשיני מתקופה של אדם הראשון עד למשה רבינו. חוץ מזה גם בספר הזה (שמות) בעמוד 28 כתוב שאלוה שאל את משה למה הם עדיים לא שומרים את החוק שלו? וגם בעמוד הזה כתוב (בזמן עתיד) "נתתי לך את השבת..." תסבירו בבקשה ,מתי אז אלוה נתן לאנשים שבת?

תשובה: את החוק אלוה נתן לאדם הראשון בזמן שהוא ברא אותו.

כבר אז בן אדם ידע לא רק על שבת אלה גם על חוקי כריבה ולוח שנה של אלוה. אנחנו יכולים לדבר על זה כי כבר אז כרבן של אבל אלוה אהב יותר אשר כורבן של קיין כי אסל היה יותר נביא.

ממה שאמרנו יוצא שדוקטרינה של צמחניות לא נכונה כי אנשים שמרו אותה עוד לפני מובל והחוק הם קיבלו רק בהר סיני.ראה מאמר "צמחוניות ומקררא" [183] ,וגם "רחל והחוק" [281]. יחד עם זה מנג לשמור על פסח עיברי הרבה יותר ישן והיה לפני הר סיני וראשי החודש. הלןח היה קבוע משבוע ראשון של בריאת העולם. בקשר לזה אפשר לראות שהכל מה שהיה לפני המובל הלך לאיבוד דווקא בגלל שאנשים שכחו את החוק של אלוה. ראה מאמר "נפילים" [154].

ראה גם מאמר הלוח של אלוה [156]; גם מאמרים "דוקטרינה של הצלה. חלק ראשון . גן אדן". [246] וגם " דוקטרינה של הצלה. חלק ראשון. צאצטי אדם הראשון" [248] וגם "נפילים" [154 ].

אים לפרש טוב טקסט של כתבי הקודש אז אנחנו נרא שעל הדיברות ידוע כבר אז כשמשה היה במצרים. ראה מאמר "אברהם וסדום" [91]. ראה גם דוקטרינה של נבואת וואלם" [204]. על זה אומרת גם האובדה שאברהם שילם למכיסדק עשיריה לפני ארבע מאות שנה שמשה קיבל החוק על הר סיני. ראה מאמר "מלכיסדק" [128].

בדיבר הרביעי של החוק באופן ברור כתוב על חובות שלנו מול אלוה ושאחרי שמשיח יבוא כולנו נצתרך לחזור לתשובה ולעמוד מול אלוה. ראה מאמר "החוק והדיבר הרביעי" [256]. אז לפי ישיע כל שבת ושבת ,חודש וחודש כל הבשר יעמוד מול אלוה האמתי (ישיע 66:23). וישמרו על החגים ,ושליחים של כל העמים כל שנה יבואו לירושלים. כי אחרת לא יהיה לעמים האלה אל גשם מוקדם ,לא גשם מאוחר ומחלות יפלו עליהם. כי ככה כתוב בתורה ואסור לוטר על זה.

קריאת החוק

בספר דברים 31:9־13 כתוב שאנחנו צריכים לקרוא החוק של שנת שבת בזמן של חג השוכות. אז באיזה יום של חג עושים את זה? אצל יהודים יש דעה שצריך לעשותאת זה באחד נימים והם קוראים אז החוק ביום גדול האחרון של החג.

תשובה: אנשים עתיקים קראו את החוק במשך כל החג שוכות בשנה שביעית. כדי לקרוא את החוק נכון ,לפי רצונו של אלוה ,גם ספרים של נביאים ואחרי זה גם לפרש את הטקסט נכון ולהסביר מה כל פסוק אומר האנשים היו צריכים כל הזמן של החג הזה שוכות.

לכן אלוה דורש מאיתנו לקרוא החוק כל שבע שנים. לזמן הזה צריך לשכוח כל עסקים ולקרוא החוק כמו שצריך שישראל לא ישכח חוקי האלוה. ראה מאמרים "איך עזרא ונחמיה קראו החוק" [250] וגם מספר מאמרים על חוק ,למשל " החוק של אלוה" [ L1] ,שמכוונים לקריאת החוק אחרונה בשנת 1988.

חבברה

איזה קשר שי לנו היום למנהג "חילול לפני השחר" וטקס טהורה? האים אפשר לחשוב שמתישהו בעתיד או אפילו כבר היום אלוה יתנגד לזה שאנחנו נשכב עם נשים שלנו? אים כן אז מתי זה יכול לקרות ומה תהיה הסיבה לזה?

תשובה: בלי ספק כל תהליך טהורה ביום שביעי וחודש ראשון וגם יום עשירי של חודש שביעי דורש לוטר על הרבה דברים באותו זמן גם על חיי מין.

תקופפב שאנחנו נצתרך לוטר על קונטקט פיזי עם נשים שלנו תמשך עד צום של חג המולד. כוהנים גדולים תמיד היו במרחק מנשים שלהם כשהם נכנסו לבית המקדש בימים הקדושים. אים משהו מהם לא קיים את חוקים האלה אז הוא מיד הפסיקה עבודה שלו בבית המקדש. אנחנו תמיד צריכים לזכור על מצות טהורה כדי

אולי אתם יכולים להסביר לי קמה דברים לגבי ימים שבהם צריך לעשות טקס טהורה? בבקשה תספרו יותר על מקומות שקשורות לריסון נשים? אני חושב שזה קשור לביאת המשיח שניה ,אבל אני לא במאה אחוז בטוח בזה.

תשובה: התוכן של מנהג טהורה זה טהורת הנבחרים. לפי החוק איש מחלל אים הוא שופך זרע לפני שחר. המתרה של החוק הזה להסביר לאנשים שהכנס (סונם) של ישראל התנצל ביום שאלוה היה אמור לבוא אלים.

שאלה על התנצלות של ישראל אפשר למצוא במאמרים "טהורת בית המקדש" [241] וגם במאמר "טהורת איש תמים ומרדני" [291].

אים ללמוד טוב את לוח שבתות ,ראשי החודש וחגים אז אנחנו רואים שכל תהליך טהורה שעובר במסגרת של רצון אלוה מאוד חשוב לפניביאת המשיח והצילת קדור הארץ שלנו. שימו לב על מאמרים " לוח שנה של אלוה , [156] וגם " החוק ודיבר הרביעי" [256].

אנחנו בית המקדש של אלוה והחוק ימצא בלבינו. אנחנו נביא אותו מכנסיה לעמי העולם הרי הם בית המקדש של אלוה ויהיו עיר שלו. שימו לב על מאמרים " דברים קדושים לאלוה" [184] ,"מידת בית המקדש" [137]. חוץ מזה בקשר לנושא הזה אפשר לראות מאמר " עיר של אלוה" [180].

למה כשאישה יולדת בן היא נחשבת לא טהורה במשך ארבעים יום וכשהיא יולדת בת אז שמונים?

תשובה: יש קמות מסוימת של שאלות מאוד קשות במסגרת החוק שקשורות טהורת אישה (ראה מאמר "טהורה וברית מילה" [251])

כשמדענים לימדו סיבות הרעלה בדברים טוקסינים הם באופן היטב חיקרו על אוכל של בן אדם. במיוחד הם שימו לב על שאלות חשיבות ומועילות של מה שאנחנו אוכלים. בסופו של דבר אנחנו התחלנו להסתכל על זה שאכלו אנשים עתיקים. בלי ספק בימים שלנו יש חלק של מצרכי מזון שאנחנו יכולים לחשוב שהם במאה אחוז טהורים ,אבל יש גם דברים אחרים שהם לא טהורים ,לכן אסור לאכול אותם לפי החוק. יוטר טוב מדובר על נושא הזה מדובר במאמר "חוקי אכילה" [15]. בכל זאת למרות שנתונים מדעים הפיעו לא מזמן במשך הרבה מאות אנחנו שמרנו על חוקי יחסית אופן אכילה ודברים שמוטר לנו לאכול כי זה מה אלוה אמר לנו לעשות ,זה החוקים שלו. אנחנו באח יודעים שבן אדם צריך לקים כל מה שאלוה אמר לנו לעשות ושהוא נתן לנו את חוקים שלו כדי שנוכל לחיות חים טובים ובריאים. אבל מה שקשור לנשים אנחנו עוד לא יודעים בדיוק לכן למדענים יש עוד הרבה עבודה בתכום הזה. אנחנו לא צריכים לשכוח שדוקא לנו חשוב לשמור על חוקים שאלוה נתן לנו כי בהם טלוים בריאות שלנו. שאלו שקשורות לחוקי אכילה מאוד קרוב קשורות עם בסיס רוחני שלנו ועל זה צריך לדעת ולחשוב ומאוד חשוב לקיים כי כל זה משפיע על החיים הבאים שלנו.

המילים כמו " אישה לא טהורה" הרבה אנשים יכולים לא להבין ולא לאהוב אותן. ברגע ראשון אפשר לחוב שזה משהו נורא אבל באמת זה לא ככה. מדובר פשוט על סוג של הסגר לתקופה מסוימת הרי אישה צריכה מנוחה והבנה מצד של קרובים ואנשים אחרים. אנחנו צריכים להבין שמילה חוטא זו לא מילה נרדפת למילה לא טהור. מצד מדעי מדובר על תקופת חידוש פיזיאולוגי שנמשך שבעה ימים. זה תקופה של מחזור אצל נשים שדבר טבעי. כרגים מחזור הווסת נמשך שבעה ימים ובין מחזורים עוברים 28 ־ 30 יום. התוכן של טהורה זה איסור של התפרוות הרי רק אלוה יכול לברך בלידה וזה שיח לא רק לבן אדם. רצון של אלוה זה החוק שלו ואנחנו יכולים לראות מה מדובר על התפרוות בחוק של אלוה בפרק 1:28 של ספר בראשית. בן אדם צריך לקיים מצוות שכל יום היה יום עבודה לאלוה. אנחנו חיבים להבין שהחוק של אלוה זה דבר קדוש שאנחנו מקימים בשמו של טהורת רוח ובשר (הקור' 7:1).

בטקסט של ספר ויקרא 12:4 יש משפט הבא שקשור לאישה:"לא צריכה לגעת בדבר קדוש". במילים האלה רואים שיטה של סמלים שקשורה להנבחרים בתהליך טהורה. הנבחרים נחשבו ללא בשר עד ביאת ישוע המשיח. בזן ההוא קימה טאוריה שלפי אותה אישה בזן מחזור יכולה לחלל בדבר קדוש. אבל אנחנו יודעים שלדבר קדוש יש כוח לטהר את חילול. למשל אישה שהיתה לא טהורה והיתה צריכה עזרה נעשתה טהורה אחרי שנגעה בבגדי ישוע. הרי הוא לא הפך להיות לא טהור ,להפך היא התמלאה ברוח הקדוש וחילול עזב אותה.

מתי 9:20־22. ציטוט.

מפסוק הזה של כתבי הקודש אפשר לראות שני דברים. דבר ראשון זה שישוע המשיח היה כוהן גדול חדש (שמות 28:33־34 ;39:25־26) וחבל על הראש שלו סמל קדושה מול אלוה (שמות 28:36 ;39:30). דבר שיני זה שאנשים לוךים וחחלשים יכולים לשפר בריאות שלהם ולטהר באמונה ברוח הקדוש. על זה שוב מדובר בהבשורה על פי מתי ,אז אנחנו רואים שישוע היה איש שהביא את החוק של אלוה ,הנביא ,רופא של חולים וחלשים וגם נתן טהורה לאנשים לא טהורים.

אז לפי החוק אי אפשר לגעת בדבר קדוש ואי אפשר לחלל אותו. את השאלה הזאת שאלו את כוהנים הגדולים וקיבלו תשובה ברורה. באותו זמן אים אנחנו נקרא חוק של אלוה ונבואות אז נשים לב לרגע שאלוה נתן רוח לכל בשר וקידש אותו. זאת אומרת שאלוה קיים את החוק שלו ונתן אותו ללב של כל אחד. המשיח ביים את שלב הזה במסגרת החוק של אלוה.

ממה שאמרנו יוצא שכל בשר קיבל את הרוח הקדוש והיה מקודש. המשיח בעצמו קעבל טהורה דרך רוח הקדוש. החוק של אלוה קולל ראיון על טהורת אנשים דרך בשר ועל טהורה אם של אנשים ,כנסית ישראל ,כלה של ישוע ,זאת אומרת אם של עם חדש. מכאן אנחנו מבינים שהאם נעשתה טהורה. אז היא יכולה להשתטף בפסח יהודי. היא הפחה להיות אחת מהנבחרים כי קיבלה טהורה ברוח הקדוש.

נגיד שנוצרים צריכים לשמור על חוקים עתירים של אכילה. אבל מה אתם יכולים להגיך על חוקים אחרים של הברית העתיקה למשל אסור ללבוש בגדים מפשתן? האים צריך להגביל אישה שהיא תהיה בהסגר בזמן מחזור. האים נוצרים היום צריכים לשמור על החוקים האלה שאלוה נתן לפני אלפים שנה?

תשובה: כן בלי ספק בימים שלנו פשוט חיבים לשמור על כל החוקים העתיקים. קמה פרטים אפשר למצוא במאמר "טהורה וברית מילה" [251]. בקשר לזה מאוד חשוב להגיד שלשמור על הסגר בזמן המחזור מאוד חשוב כדי לא לגרום למחלות להתפשט. אבל אנשים בדרך כלל לא סמים לב על זה. לפני ארבעם שנה באוסטרליה שחפת נעצרה רק בזכות של כל האזרחי מדינה. אבל לא מזמן אנשים שוב התחילו לווטר על הסגר ובסופו של דבר שוב גדלה סקנת מחלה שחפת.

כשבן אדם בבית משפט צריך להות עד אז מבקשים ממנו לנדור. אבל בכתבי הקודש כתוב לא לתת נדרים ובכלל לא לנדור. מה אנחנו צריכים לעשות במקרה כזה?

תשובה: בכתבי הקודש אנחנו יכולין למצוא דוגמאות איך ישראל נתנה נדקים מול אלוה. בחוק כתוב לא לתת נדרים שקרים או משמו של אלוה. (ויקרא 9:12). יחד עם זה אנחנו יכולים למצוא הרבה מקומות איפה כתוב שישראל נדרה להיות אמינה לאמת. דויד גם נדר ליונתן (1שמואל 20:12). כל ישראל ושבת לבי נדרו כי זה מה שעזרא אמר להם לעשות (עזרא 10:5). בנבאות ישעיה 65:16 כתוב שארץ תתן נדר של אמת אלוה ומה שכתוב במקרא יתגשם.

דעה של נוצרים שלתת נדר זה חטא יוצא ממתי 5:34־36. אז בבשורה על פי מתי ישוע אמר לא לתת נדר על שום דבר כי לא ביכולת שלך לשנות משהו או לדעת מה יקרה.

מהמילים האלה אנשים הבינו שלא צריך לתת נדרים בכלל ושזה אפילו חטא. מסיבה הזאת במשפטים איפשרו לעשות מודעות טקסיות. וישוע אמר" שיהיה תשובה שלהם כן כן ,לא לא". עבדי אלילים לא הבינו מילים של ישוע הכון ולעטים קרובות נדרו בקברי אמהות שלהם או לת נדרים לא רגילים ,מוזרים ולא ברורוים. נדר שאומרים בבית משפט אומר:"האים אתם נודרים באלוה להגיד אמת ,רק אמת ושום דבר חוץ מאמת? בעזרת השם!". משמעות של המשפט הזה מראה לנו משמעות של טקסט של ישעיה. במהלך הזמן מילה "לנדור " איבדה את משמעות שלה וקיבלה משמעות חדשה "לאמת". חוץ מזה כבר הרבה יותר מאוחר את המשפט" אלוה עליון " הפסיקו להגיד בנדר. מילה "לנדור " איבדה את משמעות שלה בגלל שחילונים ועבדי אלילים נתנו לה משמעות חדשה ,אבל המשפט הזה עזר למאומנים למנוע מהבנה לא נכונה של ישוע שסיבת פרשנות לא מדויקת של מילים של ישוע המשיח בבשורה על פי מתי 5:34־37. זאת אומרת ישוע בנה מגדל שכל הזמן עוצרת אנשים שמנסים לפרש נכון טקסטים של ספר שמות 20:7 ,במדבר 30:2 ,דברים23:21. מזה אנחנו יכולים להגיע לתוצאה שיהודה הביא מנהג לת דרים במסגרת החוק ,למרות שבאמת זה מנוגד לחוק ולרוח של אלוה. ראה מאמרים "החוק והדיבר תשעי" [262] ,"החוק והדיבר שלישי" [255] וגם "נדרים של אלוה" [32].

מה אתם חושבים איך צריך להאנים אנשים שחטאו ורצחו אנשים לא רגילים?

תשובה : את נושא אונש אפשר למצוא במאמר " החוק של אלוה" [L1 ]. חוץ מזה כדאי לשים לב על מאמרים הבאים: "החוק והדיבר ששי" [259] ,"החוק והדיבר שבעי" [260] ,"החוק והדיבר שמני" [261] ,"החוק והדיבר תשעי" [262].

כולנו יודעים טוב מאוד שבזן של תקומה מבין המתים שניה נקבל אונש על כל החטאים שלנו וכל דברים רעים שעשינו כלפי אנשים אחרים. כל האנשים יקומו לתחיה ברוח הקדוש. תשימו לב איך ומתי הסטן יעשה חפשי. בסוף של אלף שנה אלוה יגיד לשחרר את הסטן כדי לעשות משפט על קדור הארץ שלנו. באותו זמן אלוה יתן לו להיות בשילטון במשך ששת אלפים שנה הרי אלוה יכול להגביל את כוח של השד. אבל למרות הכל אלוה יסגור אותו לאלפ שנה.

זה אומר שבשאלה הזאת אלוה יחד עם כוחות הרעים של העולם שלנו. חשוב לסמן שבאיזשהו אופן הוא בכל זאת אחראי על דברים רעים שקורים בעולם שלנו. אבל האים אנחנו יכולים לא להסכים עם אלוה? על שאלה הזאת יש רק תשובה אחת: לא בבשום מקרה לא! העולם שנברא זה רק ניסיון של בריאה ובכל מקרה אנחנו לא מאבדים שום דבר. אנחנו נעשה מה שאלוה אמר לנו לעשות ונואהב אחד את השיני ,אשר אנחנו יודעים מה יקרה אים אנחנו נעשה מה שאלוה אמר וציווה לנו. המטרה של אונש שמחכה לנו זה להגן על כל האנשים שרוצים להיות בנצח ולהתנצל.

מה יחס שלהם אל אונש המוות? האים אפשר לעשות את זה לפי חוקים של מקרא? אים כן ,אז איך לקים אונש המוות?

תשובה: כן ,לכל מכשרת הדיברות אונש זה מוות אים לא לקים אותם. על מה זה אונש מוות ואיך לקים אותו אפשר לקרוא במאמר "החוק והדיבר תשעי" [259] וגם "החוק והדיבר תשעי" [258].

האים בספר ויקרא 19:28 וספרר דברים 14:2 כתוב משהו על טטו?

תשובה : טטו או ציורים על עור מנהג מאוד ישן ואלוה לא מרשה לעשות את זה. מקורות של מנהג הזה אפשר למצוא בכנסיות מאוד ישנות. אבל כמו שיודעים למילה "טט" יש שורש פולנזי והוא אומר להרביץ מהר. טטוים ישנים הכי מוקדמים במצרים העתיקה היו בצורה של ד'ורים (כנראה זה קשור לפולחן של אליל אקרון) ,וגם בצורה של צלב (צלב נצי). אינפורמציה נושפת על מיוחדות של חיי מצרים אפשר למצוא במאמר" על טו" [5].

מאוד קרוב אליי ברוח משפט הבא של מקרא: "על תהיה חייב שום דבר לאף אחד".אני קורה אל מאגל של שבע שנים ועל שנה אחרונה של מחזור הזה. ובכל זאת אני חושב שצריך "להיות חייב" לפחות פעם אחת למישהו אחרת איך יכול להיות שחוב של שש שנים סוללחים בשנה שביעת? במשך הזמן הזה שש שנים אנחנו לא יכולים לקנות אדמה או בית חדש . איך אנחנו נצליח להיות עשירים ומאושרים במצב קלקלי כזה ובאותו זמן לא לעבות את החוק?

תשובה: במקרא באופן ברור כתוב שאללוה לא אוהב כשלוקחים ריבית. לצערינו הרב העולם שלנו בנוי ככה שילדים ועניים הופכים להיות עבדים. לפי החוק אחרי שנה שביעית בן אדם צריך לשלוח כל החובות לא משנה מה זה החובות האלה. אבל באותו זמן אנחנו לא צריכים להיות חיבים לאף אחד שום דבר. אנחנו חיבים לשלם למי ליווה לנו כסף ,למרות שבחברה מודרנית זה מאוד קשה לעשות. האנשים שחיים היום פשוט טלוים באופן חזק מסיטואציה כלכלי מודרני היום. במשך זמן רב אנחנו מנסים לשלם כל חובות ולעשות חיים שלנו יותר טובים ופשוטים. ולכוללנו זה לא פשוט ולילדים שלנו יהיה עוד יותר קשה. יהודים מסבירים את הבעיה הזאת מצד שלהם ; הם טוענים שכל הבעיות נופחים עליהם אבל הם יחידים משתימעשרה שבתים. הביתים שלנו לא עולים הכסף שאנחנו משלמים עליהם. האנשים שלנו מתים כי לא יודעים מה לעשות להם ומי ששומר על חוקים של אלוה משחק כורבן. ראה מאמרים "החוק של אלוה" [ L1] ומאוד מאנין גם "החוק והדיבר שמני" [261].

מה אתם חושבים על משקי גורל? הרי כמו שאני מבין זה פשוט ביזבוז כסף שבקושי הרווחת במטרה להרוויח יותר?

תשובה: האנשים ששומרים על החוק לא מרגישים חוסר כסף. להרוויח כסף במאן של מישהו שבאותו זמן מאבד לא מוסרי מצד של מקרא והחוק של אלוה. אבל כנסיה קטולית רומית לא מפריעה לזה ,להפך ובעצם משחקת בעצמה במשחקי גורל. במדינות דוברות אנגלית למשחקי גורל יש מקום מסוים. עסק משחקי באמריקה ואוסטרליה מתפתח מהר וכמעט בכל מקום היום יש מכונות למשחק פוקר. תוצאות וגודל של משחקים כאלה פשוט מתרשמים. משחקי גורל הפחו להיות אחת ממחלות הכי קשות של אנשות מודרנית. אז לא מזמן אנחנו כולנו היו עדי משפט איפה שפטו אימה אחת שזרקה את הילד שלה למות בזמן שהיא המשיכה לשחק במכונה. בימים שלנו את הבעיה הזאת לצארינו מאוד רגילה.

לאנשים שמשחקים במשחקי גורל יש סוג מחשבה מיוחד ,שונה מאנשים אחרים. מחשבה על כסף גורמת לשחל שלהם לעבוד יותר חזק. שחקנים לא יכולים לעשות שום דבר עם עצמם. החים שלהם זה לשים הכל על הכלפים ואו לאבד הכל או להרוויח יותר כסף. הם מסוגלים לעצור רק כשמאבדים הכל מה שהיה להם. וגם חברה מאבדת הרבה כסף לבנות בתי משחק ציוד בשבילם. אבל בעתיד הנכון לא יהיה שום משחי גורלים ודברים דומים בחברה.

חוקי אכילה

כל הנוצרים של כנסיה שלנו שומרים על חוקי אכילה באופן קבוע וחזק. יש לי חבר שלא אוכל פיטריות כי הן מתרבות בנבגים והוא חושב שנבגים וגרינים זה לא אותו דבר. תיגדו בבקשה ,אים אני אוכל פיטריות ,האים אני עובר את החוק של מקרא?

תשובה: לא ,זה לא ככה ,אפשר לאכול פיטריות. לטעות הזאת בקשר לצמחים שמתרבים בעזרת נבגים יש היסטוריה עתיקה. כשאנשים ידעו שאפשר לאכול גרינים של צמחים ,בשר של חיות טהורות וגם צמחים שמתרבים בנבגים אז הם לא ידעו בדיוק מה זה נבגים.

אילו לפי החוק היה אשור לאכול צמחים שמתרבים בנבגים ,אז היה לנו מאוד קשה. אנשים לא היו יכולים לאכול מצות ולחם אחר שצריך להושיף צמחים שמתרבים בנבגים (שמירים) בזמן שמבשלים אותו. הרי כל פיטריות וצמחים שעושים מהם שמרים הם צמחים שמתרבים בנבגי. חוץ מזה גם שני לחמים שאנחנו מקריבים בחד השבועות גם היה אסור לעשות כי לבצק שלהם מושיפים שמרים עם נבגים .לכן לא יכול להיות שאלוה אומר לנו לעבור את החוקים שהוא בעצמו נתן לנו.

צריך להגיד שאנחנו משתמשים בשמרים בענפים שונים של תעשית אוכל. אז אי אפשר לעשות בלי צמחים שמתרבים בנבגים בירה או יין וגם אנחנו נושמים בנבגים קטנים שאפים באביר. כמעת בכל אוכל שאנחנו נוהגים לאכול יש [חות או יותר צמחים שמתרבים בנבגים. אבל למרות זה אלוה אומר לנו שאנחנו לא יכולים לאכול רק שמרים במשך כל שבעה ימים. זה יותר מדי. אנשים שטוענים שאי אפשר לאכות צמחים שמתרבים בנבגים מנסים לשמור על זה שהם לא יודעים ולא מבינים נכון. הטעות הזאת דאי מפורבמת בין חלק מכנסיות נוצריות אלטרנטיביות ששומרים על חוקי אכילה.

לפני קמה שנים פרוסור אחד מאונברסיטת אוקספורד או קמבריד' פירסם ספר על ישוע ,שבו הוא עשה הקבלה בין דוגמות שך כתבי הקודש לגבי אכילת פיטריות. בספר שלו באופן הוכחות קים דימיון שלו. כנסיה של אלוה צריכה לראות טעות הזאת.

אנחנו יודעים שלפי חוקי אכילה בן אדם מקבל כל מה שהו אצריך. אבל אים בן אדם בנושף לזה צריך איזושהם מינירלים או מיקרואלמנטים? זה קשור לדברים שאנחנו לא אוכלים ,למשל סידן. איפה צריך לקחת אלמנטים האלה? מחיות טהורות או מצמחים? האים יש חשיבות איפה אנחנו חקבלים את האלמנטים?

תשובה: זוהי שאלה מאוד מענינת. בדרך כלל חוסר של חלק מאלמנטים זו תוצאה של צמחניות שבעצם איו לה שום קשר עם מקרא. עים לשמור על חוקי אכילה ולאכול בשר של חיות טהורות אז אל תהיה צורך באלמנטים נושפים. חוץ מזה גם עם לאכול מספיק ירקות ופירות זה יעזור לווטר ממצב שתארתם. אילו לגוף שלנו היו צריכים אלמנטים נושפים או ויטמינים שלוקחים אותם מחיות לא טהורות. מה שקשור לאינסולין ,אז את האלמנט הזה אפשר לקבל מחיות טהורות. לכן חוקי אכילה מאפשרים לנו להגן על בריאות שלנו ועלל קדור הארץ. ראה מאמר "חוקי אכילה" [15]. גם "צימחוניות במקרא" [183] ,"יין במקרא" [188] ,וגם "משקל" [209].

חלק מאנשים שאני מכיר אותם לא מסכימים לאכול חזיר וסוגים מיוחדים של דגים. מה אתם חושבים ,הם פשוט מגזימים או לה יש סיבה אחרת? הרי בימים שלנו מקרר זה לא בעיה?

תשובה: להתנהגות של האנשים האלה יש סיבה ברורה. במקרא יש חוקי אכילה ואנחננו יודעים שאין שם דברים סטם. חלק מאנטרופולוגים כמו למשל מרי דוגלס ,לא מקבלים את חוקי אכילה כי אומרים שזה טבו. אבל דוקטורים ננד'י ופרנצ' הכיחו שמאוד לא בריא לאכול חזיר כי זה גורם לבעיות עם כבד. במאמר "חוקי אכילה" [15] אפשר למצוא גם סיבות אחרות למה לא צריך לאגול חזיר.

חוץ ממה שאמרנו יש גם הרבה סיבות מסוג אחר ,שאומרות לנו לא לאכול גברים שאלוה אסר לנו לאכול. האמת היא שזה חלק של החוק שאלוה נתן לנו בספרים שלו. (ויקרא 11 ודברים 14). חוץ מזה גם בברית החדשה לא וויטרו על חוקי אכילה. למשל במעשי השליחים 10 כשמדובר על הפחת עבדי אלילים באמונה הכונה יש מקום איפה כתוב שפטרוס האדיף לאכול רק אוכל טהור ונקי. אכילה" ראה מאמרים "צימחוניות במקרא" [183] ,"יין במקרא" [188] ,וגם "משקל" [209].

האים באמת במקרא כתוב שאסור לאכול בשר? או זה קשור רק לחלק של סוגי חזיר?

תשובה: בלי ספק לפי חוקים של אכילה אסור לאכול חלק של סוגי בשר ,למשל חזיר. אבל כל מעלי גירה וכל מפריסי פרסה אפשר לאכול כי הם טוהרים. זאת אומרת שבשר של ג'ירף יותר מועיל מאשר בשר של חזיר. כמו שאומרים נצונים מודרנים חזיר גורם לבעיות כבד. הסיבה לזה אלמנט שנמצא בבשר. גם מאוד קשה להוציא אותו. לכן אפשר לראות שחוקי אכילה מואד חשובים ומדעה הוכחה שהם נכונים וגורמים לבריאות טוב וחים גדולים.

לדגים שאפשר לאכול אותם צריך להיות סנפירים וקשקשים. הסיבה לזה פשוטה: אים לדגים אין קשקשים אז לגוף של דג נכנסים רעלים ומתכת כבדה. ודגים כאלה אי אפשר לאכול .למשל אפשר ךאכול את טונה כריש אי אפשר. הסיבה לזה זה שלטונה יש קשקשים ולכריש אין. דווקא בגלל שבגוך של כריש יש הרבה רעלים אי אפשר לאכול אותה. גם בגוף של סרטנים יש הרבה משכות כבדות וזה גורם למחלות ובעיות אחרות. שימו לב על מאמרים "חוקי אכילה" [15].

בספר ויקרא 11 ודברים 14 יש איסורים לחלק מסוגי אכילה. האים לחוקים האלה יש קשר לעשרת הדיברות?

תשובה: לכל חוקים שאמרתם במקור שי שני בידרות ונביאים גדולים.

1.תואהב את אדונך בכל הלב וכל הנפש.

2.תואהב את קרובך כעצמך.

שאר הדיברות זה פרשונויות של שני דיברות האלה. ארבע דיברות ראשונות יוצות מדיבר הגדול ראשון ,וששה אחרות שיכים לדיבר הגדול שיני. דיבר חמשי הוא קשר בין שני הדיברות הגדולים. בהם מדובר על קמה אספקטים שקשורים לסביבה ובן אדם כעצמו. אנחנו צריכים להבין שמצב לש קדור הארץ שלנו מאוד טלוי בזה האים נשמור או לא נשמור חוקי אכילה. יותר הרבה מידע על זה אפשר למצוא במאמר "חוקי אכילה" [15].

מה זה החוק אנחנו יכולים ללמוד במאמרים "החוק של אלוה" [ L1] ,גם "החוק והדיבר החמשי" [258] וגם "החוק והדיבר ששי" [259].

כל חוקים של אלוה כתובים בעשרת הדיברות והנבים מפרשים את עשרת הדברות האלה. ברית החדשה זה פשוט אשיפת פרושים של חוקים. בגלל זה מוזר לשמוע שמשיח איכשהו ויטר על עשרת הדיברות של אלוה. דווקא בגלל זה אנחנו חיבים לקרוא החוק של שנה שביעית. זה חשוב כדי להבין את החוק עד הסוף. הרי החוק של אלוה יוצא מרוח של אלוה ומראה את הפנים ועצם שלו.

עשיריה וקורבנות

לפני קמה זמן אני הלכתי לכנסיה אחת שם היו נפצים קורבנות מיוחדות שקיבלו אותם ביום החג שבע פעמים בשנה. חוץ מזה בדברים 16 ובסםר ויקררא 23 אני קראתי על זה שהיו שלושה חגים ועשו קורבנות בחדים האלה. אולי לאלוה יותר טוב כשעושים לו קורבנות שבעה פעמים בשנה ולא שלושה.

תשובה: אילו האלוה רצה שבמקום שלושה קורבנות אנשים עשו לו שבעה אז הוא היה אומר על זה באופן ישר. אילו הוא היה רוצה שיעשו לו קורבנות כל שבוע אז במקרא היה כתוב ככה. אבל הוא קבע את עשיריה ושלושה קורבנות בשנה. על מה זה עשיריה ושלושה קורבנות אפשר ללמוד במאמרים "אשיפת עשיריה" [161] וגם "החוק והדיבר הרביעי" [256].

אני קראתי מאמר שלהם "אשיפת עשיריה" [161] והבנתי שצריך לעשות קורבנות שלוש פעם בשנה ולא שבע. בסדר ,אני מסכים עם זה. חוץ מזה אתם כותבים שלתת כופר בצורה של קורבן אסור לעשות. אתם יכולים להראות לי מקום במקרא איפה כתוב את זה?

תשובה: אחד מאספקטים של החוק (מה שקשור לכופר) אפשר לממצוא בספר שמות 30:15. בהתחלה כלם שילמו חצי שקל וישראל לא היתה יוצאת מין הכלל. יום זה כופר שישוע שילם אמורינו אז אפילו עבדי אלילים יכולים לחשוב על תקומה מבין המתים. הם יכולים להכנס לישראל ולקבל רוח של אלוה סמו הבן שלו.

על מחשבה הזאת אפשר לקרוא בספר מעשים 10:34 ,אל הרומ' 3:22־23 ;10:1 קורבן אומרת עליה. בוללינגר גם מבין את זה ככה וגם עושה פרושום כאלה לספר "מקרא לכולם". אבל אסור לעשות כופרים במקום קורבנות. ככה אנחנו עוברים את החוק.

כומר שלי אומר שמי שלא משלם עשיריה גונב מאלוה ,זאת אומרת שהוא גנב ולגנבים אין מקום בשמיים. האים הוא צודק מצידו של כתבי הקודש?

תשובה: הכומר שלכם התקוון לטקסט של מל מלאכי 3:7־12. בלי ספק אים אתם לא משלמים עשיריה אתם גונבים מאלוה. על זה אפשר לקרוא במאמר " אשיפת עשיריה" [161]. כשבן אדם משלם עשיריה זה אומר שהוא חוזר לאמונה. ובכל זאת צריך לשלם את עשיריה ככה כמו המקרא מלמד אותנו וגם כומר שלהם חיב לשמור על החוק הזה. אותו דבר צריך להגיד על חגי קורבן וחגי אלוה. ראה מאמר "החוק והדיבר הרביעי" [256]. לעתים קרובות כומרים כשפונים אל החוק בקשר לאשיפת עשיריה מווטרים על אספקטים אחרים שלו. מאוד מאנינים בקשר לזה מאמרים בנושא "החוק של לאוה" [L1 ].

חוץ מזה אף אחד לא עולה לשמים. קודם זה היה ניסיון אמונה. אים משהו אמר שהוא נצרי ושאחרי מוות הוא אחרי מוות יעלה לשמיים לא נחשב לנוצרי אמתי. זה היה ניסיון בשביל נוצרים וגנוסטים. כל אחד שאמר שהוא יעלה לשמיים אחרי מוות הראה שהוא גנובטי ולא נוצני אמתי.(ראה יוסטין הסובל .אפולוגיה ראשונה). גם על זה אפשר לקרוא במאמרים "נפש" [92] וגם "תקומה מבין המתים" [143].

ישראל

האים באמת בישראל היו שתימעשרה שופטים? האים זה איכשהו קשור לשתימעשרה שבתים של ישראל?

תשובה: בין שתימעשרה שופטים ושתימעשרה שבתים יש קשר ישר. אפילו יותר מזה ,השופטים באו משתימעשרה שבתים האלה. השליחים עומדים בראש של כל השבתים ולכל אחד מהם יש 144.000. שתימעשרה שליחים ושתימעשרה שופטים אפשר להשוות עם עשרים וארבע זכנים של צעוצת פנימית ועשרים וארבא כוהנים גדולים. זאת אומרת שלסימבוליות מספרים יש תפקיד מאוד חשוב במקרא של בית המקדש. ראה מאמרים " עיר של אלוה " [180] וגם " שימשון ושופטים" [73].

האים אתם יודעים קמה מלכים היו בישראל מתחיל משעול ועד לזמן שהם היו צריכים לעזוב את מדינה בגלל שבאו סורים?

תשובה :במספך 50 של " צקרא לכולם " יש רשיהמ של מלכי ישראל אבל כרונולוגיה הזאת לא נכונה. מלכים של ישראל מאוחדת היו שעול ,דויד ושימשון.

אחרי היה מלך ירובואם. הוא היה בשילטון אחרי רגע של פיצול ,ורובם היה מלך של יהודה. נתחיל מתקופה הזאת מלכים היו נדב ,ואס ,אלא ,זימרי (שבעה ימים) ,אמברי ,אהב ,אחזיה ,יורם ,יוי ,אוחוזיה ,יואס ,ירובואם 2 ,זכריה ,סלום (חודש אחד) ,מנעים ,פקיה ,בנו של מנעים ,פקי ,בנו של רמליה ,והושע. בשנת 722 לפני הספירה סמריה נפלה כי כבשו אותה אסורים וישראל נפלה לשביע. זאת אומרת שלישראל היו 22 מלכים.

כדי ללמוד בפרטים על שבתי ישראל צריך לשים לב על שאלה קמה בסך הכל הם היו. יש חושבים שהיו שלושעשרה ויחד עם זה שני חצי שבתים של אפרם ומנשיה נחשבו נםרדים. אבל אים לחשוב שזה שבת אחד עז קמות של שבתי ישראל זה שתימעשרה.

אבל בספר בראשית 49 יפרם ומנסיה נחשבים כשבת אחד. ובספר יחזקאל 48 שני חצי שבתים הוא רואים כשני שבתי נפרדים וזה אומר שקמות של שבתי ישראל בסך הכל שלושעשרה. אבל בלי הבדל מה אנחנו חושבים בקשר לזה את השבת הדן לא סופרים. מה הסיבה שאת השבת הזה לא סופרים ואותו לא קולל 144.000?

תשובה: בהתחלה אני צריך לסמן שיש הרבה סיבות שהביאו למצב כזה. אז זכות להמשיך דור הה אצל יוסף כי רובים איבד אותו אחרי ששכב עם אישה אחת. לבי היה כוהן ואז הצתרף לשבת שלושעשרה. ולמרות זה הוא לא השתטף בבשורת ישראל דרך תרומת עשיריה שישראל קיבלה כאוהלי סועד. בגלל שליוסף היה זכות להמשיך דור הוא קיבל הברכה פעמיים במסגרת החוק. ליפרם היה עדיפויות של זכות הבכורה ולמנסיה הי תפקיד לא חשוב. ראה מאמרים " אלוה והחוק" [L1 ] ,וגם " החוק והדיבר חמשי" [258] ומאמרים אחרים שקשורים לנושא הזה.

אחרי זה בספר במדבר 10 כתוב שהיה קרב בין שבתי ישראל. במזרח זה היו שבתים של יהודה ,יגקך וזוולון ,בדקום של רובים ,סימון וגד ,במערב שבתים של יפרם ,מנסיה ווניאמון. בצפון שבתים של דן ,אסירה ונפלים. עאים לשים לב למה שכתוב בספר יחזקאל 48 ,אז יכול להיות שבראש של שבתים היו מנהיגים אחרים גם. כל זה קשור למעשי הנביאים כי עכשיו אנחנו מדברים על שיטת אלפים. במסגרת השיטה הזאת יוסף חוזר לזכויות שלו ודן מחזיר את הסדר שלהם. רובים עובר לצפון יחד עם יהודה שהוא בן הבכור ,אבל עכשיו אנחנו מסטכלים על סדרהפוך של שבתים ראשונים. חוץ מזה בתופה הזאת היתה אקטואלית גם שאלת שטחים שאנחנו לא מדברים עליה פה. הרי שטחי ישראל ימשכו עד נהר אפרט.

טקסט בספר החזון 7 קשור לכןהנים שהם עבדי ישוע מאומנים והמספר שלהם 144.000. הם היו נבחרים כקורבנות חים של המועצת 72 בשנת יובל ארבעים שנה לכנסיה במדבר. 72 קפול 2000 שווה 144.000. יוטר במפורת על זה אפשר לקרוא במאמר " קצירי אלוה ,קרבנות של חודש חדש וגם 144.000" [120]. יתרון הכי גדול של לבי ככוהן בזה שהם (חברי שבת) חזרו למנהגים שלהם וקיבלו חלק שלהם של רוחניות מן 144.000.

כדי לקבל מה ששיך להם אנשי שבת דן שיש לו זכות להמשיך דור הבטיחו חאשוף פירות שהם חלק מירושה שלהם. אבל ז לא כלכך קל כי ירושה באותו זמן מחולקת בין שבתים של יפרם ודן אז שהם מצתרפים ליוסף עם 12.000. זאת אומרת שהשבת הזה (של דן) תמיד היה ערבוב של שבתים אחרים . אבל דוקא מנסיה לפי זכותיו לוקח 12.000. צריך לסמן שאת השאלה הזאת מאוד חשובה וחשוב לפרש אותה באופן ברור. במהלך הזמן דן מקבל זכות להמשיך דור וגם תפקיד של שופט ישראל לפי מה שכתוב בספר בראשית 49:18. רק אחרי שהוא חוזר דן מקבל תפקיד של שופט ישראל. אז שלא מוטרים מכתבי הקודש.

עכשיו מגיע זמן ומתגשם מה שנאמר עלידי הנביא יחזקאל ודן ממתא את תפקידו ליד שאר המזרחי יחד עםיוסף ווניאמין ,בני רחל. זה מקום הכנסת משיח ואז זה מקום של שופטים. יש גם עוד דבר חשוב בשאלת הבכרה שהיום אנחנולא שמים לב עליו זה דוקא שאנשים שמעו קריאת ירושלים. בגלל זה השתמשו בזכות הבוכר יזכר וזבולון. (דברים 33:18־19). שימו לב על מאמרים "הגעת עמים לירושלים" [238] ומאמרים אחרים. אף אחד משלושה שבתים זאלה עוד לא לקח על עצמו זכות הבכורה; כדי לא לעבור את כתבי הקודש. מילה של אלוה מלאת אמת.

האים יש במקרא אלושהם רמזים יחסית איך ואיפה נמצאו השבתים בשביל קרבים (כמו שאמרתם לפי ספר במדבר 10) ,וגם ליד הגבול (על מה כתוב בספר יחזקרל 48)? איך זה קרה שלבי שלא עמד במלחמה (יחד עם יפרם ומנסיה ,בני ישראל) נמצא את עצמו ליד הגבול (עם יפרם ומנסיה ,בני ישראל שבמקומם היה יוסף)?

תשובה : לבי היה במלחמה איך כתוב על זה בספר במדבר 101 הוא שחב את ארון הקודש ,אבל בשביל זה הביאו אותו במקום אחר. ראה מאמר " ארון הקודש" [196]. אנחנו בית המקדש של אלוה ,אנחנו הדבר הקדוש שלו. אנחו ארון הקודש ולכן נאמר לירמיה :תחבא אותו (ארון הקודש) וככה הוא עשה. אילו מצאו את הארון הקודש שלנו אז אנחנו הינו צריכים שוב להחביא אותו במקום אחר. עכשיו במקום שבת של כוהני מלכיסדק באו כוהנים לבי. והם נתנו עשיריות. זאת אומרת שלבי נעשה אחד מכוהנים הגדולים של שיטת אלף שנה ומילא מקום ליד שאר כמו השליחים שולטים מעל שתימעשרה שבתים. ראה מאמרים "מלכיסדק" [128] וגם " דברים קדושים לאלוה" [184]. לפי נמצאות של שאר שמדובר עליו בספר יחזקאל אפשר לחשוב איפה יהיו ראשות בעיר של אלוה. אז ,לפי מקום התישבות מלאכים אנחנו עכולים לנסות לחשוב איך הם ישלטו מעל שבתים שלהם. אבל זה כבר נושא של מאמר אחר. ראה מאמר "עיר של אלוה" [180].

אנחנו חושבים שמקומות של שבתים ליד שאר אומר על גבולות. כמו שאנחנו יודעים המשיח יבוא בין שאר המזרחי דוקא לכן היום הם סגורים. כנראה עדים יהרסו את השאר הזה כשיבואו לשם. הם יעשו את זה בשביל משיך לפניכן או כבר כשהוא יבאו. ואז היה תקומה מבין המתים ראשונה. ראה מאמר "עדים".[135]. בגלל שדן הוא השופט אד כל מה יקרה יקרה ליד שאר מזרחי עם השתטפות שבתים שיש להם זכות הבכורה. אבל דן יעמוד בראש של בני רחל ושבת יוסף עם זכות הבכורה (מננו יפם ,מנסיה ווניאמין). זאת אומרת שדן הופך להיות ראשון אלא לא אחרון. יהודה במקום דן עומד בסוף. המשיח העזרה והמגן שלנו. כל מה שיקרה אז יקרה במשך אל, שנה . כתוב בכתבי הקודש: מנסי יגדול את שבת יפרם ויפרם שיגדול את שבת מנסי (וזה מה שאנחנו יכולים לראות אפילו היום). הבוף כל שני שבתים יגדלו את שבת יהודה. ושבו לא נעבור את הכתבי הקודש. ראה גם מאמר "רחל והחוק" [281].

מזה גם אפשר להבין שזכות הבכורה לאט לאט עובר ממערב למזרח.

אנחנו יודעים שיורדן שיך לשלושה שבתים שהיו בחצי צאצאים של שבתי מנסיה ,רובם ,וגד. קהמ חברים של שבת יפרם וגד גם הצטרפו אליהם על הר גלעד. יותר מאוחר שבת דן התחלק לשני חלקים.

ישראל וסוריה ילכו מארופה למזרח התכון כדי שוב למלא . מה שבקשר לשבתיאותום שלנו הם עברו לארופה במאה שיני בספירה כשנפלה מדינת קורפאים ואחרי זה הצתרפה לקואליציה של אלופים שגם ישראלים ,חטים ופניקאים הצתרפו אליהם. האושף הזה הופיע בשטח של בריטניה מודרנית. המורדים תחת מנהיגות של בר כוחבא עברו לאמריקה במאה שיני בספירה מפלסתינה אחרי שמרד הסתים לא טוב. ראה מאמרים " מלחמות בין אוניטרים וטריניטרים" [268].

בעבודות של אלן שנקראים "שרביט של יהודה וזכות הבכורה של יוספ" לא התיחסו למה שקרה ואיך השבתים זזו באופן עמוק. בנושף לזה עבודה " ארצות הברית וקולומביה בריטנית בנבואה" שפירסמה אותה כנסיה עולמים של אלוה רק הושיפה בילבול כי פשוט לקחה את הרעיונות של אלן. אבל לפי נבואה אנשים יתחילו לעזוב את ארופה אחרי מלחמות של מלחמות שופר חמשי וששי. את המלחמות האלה הן בין מלכים של דרום וצפון עוד מאט יתפסו. שימו לב גם על מאמרים "שבע חתמות " [140] וגם שבעת שופרים" [141]. חוץ מזה בגלל המובל עמים יתחילו לזוז בנידרלנד וארצות אחרות ונמצאות בעמק. ראה מאמר "התחממות גלובלית ונבואת מקרא" [218].

השאלה הזאת קשורה "לחובות" של 24 חכמים. אני יודע שליד כיסא של אלוה נמצאים 4 חרובים. זה אומר שיש להם ארבע רבעות או "תחוחי אחריות". אז אני חילקתי 24 ל4 וזה שווה 6 פטריארכים שכל אחד אחראי מול חרובים; הרי לכל פטריארך יש חרובים שלו . חוץ מזה יש לנו 12 השליחים ו12 שופטים שגם לכל אחד מהם יש אחריות מול חרובים. חוץ מזה בכל תחום יש שלושה השליחים ושלושה שופטים. תגידו האים זה נכון או לא?

תשובה: כן אתה חושב נכון. ישראל היתה מחולקת כמו שני שבתים. זאת אומרת שלכל חלק יש שלושה שבתים. בקשר לזה שיטת מזלות זה אימיטציה של חלוקת שילטון שהנציגים שלה זה שבתים.

אז מזרח וחלק ראשון שמוזל שלה זה אריה נמצאים תחת נמהיגות של יהודה ,יזכר וזבולון. הם ראשונים בקו הגבול של ישראל. איריהם באים שבתים של דרום או בני רובם ,שמאון וגד. שלישי זה שבתי נערב שהמוזל שלהם זה ראש של שאר. זה שבתים של יפרם ,מסיה ווינאמין. רביעים או אחרונים באים שבתים של צפון שהסמל שלהם זה נשר. המוזלות שלהם מוזנים וסלמנדר. לשבתים זאתה שיחים דן ,אסיר ונפלאים.

כל השבתים האלה הם גב של ישראל . בגלל זה משווים את ישראל עם סמל נחש. חשוב גם לסמן שכוהנים נמצאים באמצה בין חלק ראשון ושיני. אבל חשוב לזכור שאחרי באית שניה של משיח כל האלמנטים מפוזרים האלה יהפחו לעיר של אלוה. ראה מאמר " עיר לש אלוה" [180].

גם על מצאות של ארון הקודש מדברים במאמר " ארון הקודש" [196]. חוץ מזה בקשר לזה מאוד מענין לקרוא מאמרים "חשיבות של חלום יחזקאל" [108] וגם "כוח של אלוה, [174].

משה

בספר שמות בפרק 32:19 כתוב שמשה שבר את שני לוחות הברית. ואחרי זה היה צריך לחזור כדי שוב לרשום אותם. האים במעשי משה היה איזשהו טעם? הים זה משהו יותר גדול מפשוט כעס?

תשובה: על מה שאמרתם מאוד חשוב. בזה שמשה עשה ככה הוא אמר שישראל יעבור את החוק אבל לא תוכל יותר להיות בחטא ובאותו זמן רחוק מאלוה. משה שיני שהגיע אלינו כישוע המשיח ועלה על השמים וחזר אלינו כרוח הקדוש שהסטיר את החוק של אלוה בליבינו.

דווקא בגלל זה הוא אחרי שהוא עלה לשמים אל כיסא האלוה קם לתחיה בבוקר הבא ב9 בבוקר. הוא חזר באותו יום ואחרי שמילא את תלמידיו ברוח הקדוש אמר :"תקבלו את רוח הקדוש" (יוחנן 20:22).

אני קראתי ספר שמות אבל בשבילי עדין לא כל כך מובן מקום אחד: האים באמת אישתו של מושה ושני ילדיו הלכו אחריו כשהוא חזר למצרים כדי להביא את עם ישראל משבי? לפי מה שכתוב בספר שמות 20 אנחנו יכולים להבין שמשפחה של משה היתה איתו בזמן הנדודיו אבל למרות זה בפרק 18:1־5 כתוב שיופור הביא את אישתו וילדים של משה אליו.

תשובה: באמת אישתו של משה (סיםםורה) ,באמת הלכה אחריו ועם שני ילדים למצרים לפי מה שכצוב בספר שמות 4. כמו שאנחנו יודעים היא לא רצתה שלאליזר יעשו ברית מיחה וכמעת לא גרמה למוות שללו בעצמה. אחרי זה סיפפורה עשתה את זה בעתצמה כדי להגן על אליאזר והתחילה להאשיך את משה. זה אומר שסיפפירה נישתה להאשים את משה. סיפפורה בעצמה היהתה בת של חטוטה ,צאצא של אברהם וכנראה היא הבינה יותר טוב מה צריך לעשות במקרה הזה.

חון\ץ מזה סבפק שמות 18:2 כתוב שמשה שלח את אישתו בחזרה. דוקא על מקרה הזה מדובר בספר שמות 4:26 כשמשה לח את אישתו משוכה יחד עם האב שלה. אז בגלל זה היא לא הלכה עכריו למצרים. ופגישה של אהרון ומשה שמדובר עליה בפרק 4:27 של ספר שמות קרה כנראה כבר בלי סיפפורה ובים כי אין שום הזכרה עליהם. בנושף לזה חשוב להושיף שאילו אנשים לא היו מאמינים באלה הם היו עוזבים את מצרים.

בספר שנות 14 מדובר על צבא של פרו. מי הם היו והאים יש להם איזוהי משמעות סימבולית?

תשובה: נושא הכי חשוב שמתבסס עליו כל סיפור על משה שה עם ישראל ואמונה שלו באלוה וגם על המון שנפל וכל העם התחיל לעבוד אליו. יותר מידעה על זה אפשר לקבל במאמר שקשור ליציאת מצרים שנקרא " משה ואלוהים של מצרים" [105].

חשוב לצין גם שמבנה של מקרא זאת אלגוריה ,אותו דבר אפשר להגיד על משלים שיש בם רמזים על תוכן הצלה. בקשר לזה יכול להיות מענין מאמר "שבועות בהר סיני" [115] שבו משווים בין יציאה עצמה והר סיני וגם מקרים שליוו את העברת החוק. עוד מאמר אחד מענין בנושא הזה זה "עגל הזהב" [222]. זאת אומרת שאנחנו יכולים לקאות שמדובר על המון פיזי ורוחני שאלוה רצה למצל בעזרת ישוע. ראה גם מאמרי " התקימות קודמית של ישוע המשיח" [243].

אני מאוד רוצה לדעת יותר על שאלה איך ים השןף התחלק ונתן ליהודים לעבור. פעם אני שמעתי דעה של איש שניסה להסביר את זה מצד של מדעה. כל טעונה של זה במקרא מאוד חשובה בשבילי.

תשובה: הרבה זמן מדענים ואנשים םשואים ניסו להביר נסים שקרו בארץ ישראל ושקשורים ליציאת מצרים גם (למשל מה שקרה ליד ים הסוף). חלק של לינגויסטים חושבים שיש קשר בין " the Red Sea " ו"the Reed Sea " שאומר ים הסוף. חלק של מדענים טוענים שזה רמז לגבול. מניחים שישראלים עברו בין הסופים ואגלות פרו טבעו. אבל למרות הכל המקרא מסבירה הכל אחרת. יחד עם זה קיימת גירסה אחרת כלפי מקרים האלה שלפי אותה כנרא מקום איפה הכל קרה היתה (עיר) פי החירות שליד מפרץ אגבא. לפי דעה של חלק ממדעים משני צדדים של ההר יש חורים שנותנים לגשממים להביא לים הרבה אדמה. באותו זמן חושבים שמתחת למים במקום הזה יש מעבר שנמצא בארך 45 מטר מתחת לים. זאת אומרת שמיים היו רק מסביב לגשר וישראלים היו יכולים לעבור לשם דרך יבשה ולצאת באיזור עיר ד'באל אל לוס שנמצא בסוריה. השם של העיר אומר "הר של החוק". יש גם צילומים שנעשו במקום הזה אבל אנחנמו לא בטוחים שהם אמתים. להגיע למסכנה סופית יהיה אפשר אחרי שלמקום שמדובר עליהם במקרא יגיעה משלחת מחרתית.

באיזו יום של חודש ראשון הישראלים התחילו הליכת שבע ימים מסביב קירות יריכו?

תשובה : ישראלים תחת מנהיגות יהושוע הנביא הגיעו לארץ המובטחת ביום עשירי של חודש ראשון ואז הם נאצרו כי זה היה יום של ברית מילה. הם חיכו ארבעה ימים ואז ביום ארבע־עשרה של חודש ראשון הם חגגו פסח ואכלו מפרי הארץ הזו גריענים מיבשים של הארץ הזו כנען ביום ראשון של חג פסח (יהושוע 5:11).

באיזו יום של חודש ראשון הישראלים התחילו הליכת שבע ימים מסביב קירות יריכו?

תשובה : ישראלים תחת מנהיגות יהושוע הנביא הגיעו לארץ המובטחת ביום עשירי של חודש ראשון ואז הם נאצרו כי זה היה יום של ברית מילה. הם חיכו ארבעה ימים ואז ביום ארבע־עשרה של חודש ראשון הם חגגו פסח ואכלו מפרי הארץ הזו גריענים מיבשים של הארץ הזו כנען ביום ראשון של חג פסח (יהושוע 5:11). אז הם הגיעו לארץ.

אחרי זה בספר של יהושוע הנביא 3:15 כתוב שיהושוע כשהוא היה ליד יריכו הביט וראה איש עם חרף בידו.

זאת אומרת שלפי מה שאנחנו יכולים לראות שיהושוע הנביא קיבל צב מישוע המשיח שהוא ראש של אסיפת מחלאכי אלוה כשהוא היה לא רחוק מיריכו. חושבים שכל הנ''ל קרה בין 15 יום לבין יום 21 של חודש ראשון. זאת אומרת שאנחנו יכולים להניח שהם חשבו יום 15 כקדוש לפי מה שאמר להם אלוה לעשות. אבל הסיפור הזה מסובך מאוד.אז עכשיו בואו נניח שהוא דיבר עם ישוע ביום 14 והמקרים הנ''ל התחילו ביום 14 של החודש ניסן ונמשכו שבעה ימים. שבעה ימים היו חגים וקירות נפלו מתה ובני ישראל חגגו יום אחרון לש חג הפסח. לחג הזה יש משמעות סימבולית פתירת חטאים וכעס שנמצאים ביננו. חוץ מזה את מעשים דתים מסמנים את נפילת יריכו. אבל באמת כל אחת מגירסות האלו יכלה לקרות באמת. הרי קושי הכי גדול בזה שהקרב פרץ ביום של החג.

אז מזא אנחנו יכולים להבין דברים הבאים:

זה קרה כדי להראות שלנצח אפשר רק עם לשמוע לאלוה ולשמור על כל החגים שלו.אז לפי כל מה שנאמר כן המקרה הזה מאוד חשוב. אבל מצד אחר אנחנו יכולים להגיד שהיסטוריה נמשכת וכל מה שקרה קרה הזן החג ויום הדין וגם יום אחרי יום הדין. במקרה הזה אנחנו מאבדים את מלאות סימבוליול של הקרב ומשמעות של חג הפסח.

יותר במפורט על תקופה הזאת אפשר לקרוא במאמר "נפילת יריכו" [142]. אבל הנושא שדיברנו עליו כן מוצגת במאמר הזה לא באופן מלא. שבעה ימים כנרא היו ששעת ימי חג שנמשך מ15־ עד ל־ 21 של חודש אביב. זרת אומרת שהקרב והנצכון הסתיים בסוף חג הפסח. בסופו של דבר הראשון היה יום 15 של חודש אביב, אבל זה גם יכול להיות יום 16 של חודש הזה. המדענים כשמדברים על הדבר הזה טוענים שמספר יום בארך 21, וזה לא נכון. מזה אנחנו ראים של כל הסימבוליות של המקרה שהסתיים בחודש אביב נאבדה.

מה שבלי ספק, זה שישיוע הופיע מול ישוע בן נון כי הוא הי האחד מאנשים מרקזים ביום 14 של חודש אביב.

"נפילת ירכיו" קצת דומה למקום בספר החזון איפה מדובר על זה שאנשים צעדו בעיר במשך 7 ימים? והם עשו את זה שבע פעמים בפעם השביעית. האים יש בזה איזושהי משמעות וקשר?

תשובה: המקרים שמדובר עליהם בברית החדשה מראים תמונה כללית של הברית החדשה ומקום ותפקיד של כנסיה. כל ההיסטוריה של ארבעים שנה נודדות במדבר כשהם הלכו אל הארץ המובטחת מסמלת ארבעים יובלים במדבר של כנסיה.

ישוע פגש את ישוע בן נון, בנו של הנביא אפרם בעמק יריכו והוא שוב יבוא לישראל כדי להוציל אותם ולתת להם ירושה. במאמר "נפילת יריכו" [142] מדובר על הדברם שדיברנו עליהם כבר.

האים יש סימבוליות מוסטרת בחוט האדום שרעב הורידה מביתה כדי שישראלים לא יהרגו את האורחים בביתה?

תשובה: בזמן הזה חוטים אדומים היו סמל של דם של כבס. החוט הזה היה טלוי בכניסה לבית או ליד חלון או ליד דלת של בית ישראלי או מצרי. באופן כזה רעב בכבנה הצתרפה לגוף של עם ישראל. לכן היא הפכה לסמל הוצילת עבדי אלילים. חוץ מזה אנחנו יודעים שלישראלים הצתרפו רהבה מאוד אנשים כשהם עזבו את מצראים ויצאו למדבר.

כבס היה מגן רעב כאן כמו שזה היה במצראים. הרי אנחנו יודעים שהכבס הגיע לכאן כראש של צבא אלוה. הוא גם נתן למשה החוק. האו אמר לישוע בן נון אותו דבר שהוא אמר למשה:"הוריד את נעליים שלך, כי המקום איכן אומד היא ארץ הקדושה". ראה מאמר "נפילת יריכו" [142].

יוצא ככה, שסמל דם היה טלוי בדלתות בתי ישראל בלילה ראשון של חג פסח?

תשובה : לא הרבה אנשים חשבו ככה. אילו יהודה היה מבין את זה, אז הם. בגלל זה אנחנו צריכים לשמור על יום 14 לחודש אביב וליל תפילה בלילה 15 לאביב. הרי דוקא מסיבה הזאת עבדי אלילים דבר ראשון שהם עשו זה ויטרו על חג הפסח והתחילו לחגוג על חג פסחא נוצרית. את זה התחילו לחגוג בישופים רומאים מתחיל מאניצי שפירסם צו כזה ב־152 ועד ל־ ויקטור שהתקופה הפרודוקטיבית שלו היתה בשנות 190־192. ברגע שבישופים ויטרו על הכל שצוה אלוה?. כנסיה רומאית איבדה את ישיוע המשיח, ושאר דברים קרו כבר בעצמם. ראה מאמארים "ויקוחים של קורטודמיציאנים" [277], כמו כן "ערוכת ערב של משיח" [103], "פסח יהודי" [98] וגם "הקדשת בית המקדש של אלוה" [241]. במאמרים האלה אפשר למצו תשובות על השאלות האלה.

אלילים ודמויות

לדעתי בסיפור עם אליל זהב או אלילים שעשה אותם אהרון בזמן שמשה היה בהר סיני ודיבר עם אלוה, י שקמה אי הבנות. למשל: בספר שמות 32:4 כתוב שאחרי שנעשה עגל או עגלי זהב, אהרון אמר: "הינה אלוה שלך, ישראל, שיציא אותך ממצרים". אבל בספר נחמיה 9:18 כתוב שהוא יצר את העגל שהוא בעצמו אליל. אולי אתם יכולים להסביר לי את ההבדל הזה?

תשובה: כן? זה עוד הכחשה אחת שנמצאת במקרא ומאד מענינת. מלים של אהרון הן:" הינה אלוהים שלך, ישראל" ונחמיה אמר ככה:" הינה אלוה שלך, ישראל". האמת היא שאהרון מדבר על עגילים, כי עגילים אצמם היו קמיעים. הם עשפו אותם ועשו מהם אלילים.

נחמיה בדיבר שלו משתמש במילה לאוה ביחיד כדי להראות שזה היה רק אליל אחד עשוי מהרבה קמיעים שהיו שיכים לאנשים.עגל היה בנוי כדוגמה כדשבישופים יעזבו את יצירת אלילים. חוץ מזה כל העם גם נעשה טהור אחרי שעזה את קמיעים שלהם. על נושאים עבודת אלילים, למה שמים קמיעים באוזניים וכוי אפשר לקרוא במאמרים הבאים:"מה המקור של מנהג לשים קמיעים ותכשיטים בעבר" [197]. היסטוריה על עגל הזהב ואספקטים טאולוגים ששקורים אליו אפשר למצוא במאמר "עגל הזהב" [222].

כשאני קורא על זה שישראל נעשתה כאלילים את העגל הזהב, בזמן שמשה היה על ההר סיני, אני שואל את אצמי למה הם יצרו דווקא את עגל ולא את איזושהי חיה אחרת? האים יש לזה סיבה חשובה?

תשובה: עגל היה סמל של אליל הירח סין. את קרניים שהיו בצורת ירח לפעמים הגבילו לאצבע של אליל אשירט. זה היה עוד שם אחד של אליל נקבה אישטר. קרניים במצרים הגבילו לחפור, סמל של פוריות. צירו אותה כאישה בהריון עם קרניים. כאלילית־אם הגבילו אותה עם לאיסיס וגם לנוט. ניסיס היתה אשתו של אוסיריס ואימה־אהובה של חור. זה יוצא אותו דבר שאנחנו יכולים לראות בפסח (גם ישטר או אשטורת) מארכת של ועל. כל הדברים האלה קשורים לפולחני שמש ישנים.

בדת פגנית של מאוביטים ואמוניטים (אי קריט) מינוטרוס היה אים אפשר להגיד ככה שווה לאליל צ'מוש ומילקום אצלם. בין קורבנות שהיו נפוצים היו גם אנשים ולפעמים אפיליו את אנשים פשות בישלו בתוך פסל ובאופן כזה הקריבו לאליל.דוקא זה המקור של מנהג להקריב ולשרף ילדים בשביל אליל מולוך. חוץ מזה במאה 5 קלטים מאירלנדיה עבדו לעגל הזהב. חשוב גם להגיד שבין העמים שחיו בשטח של צרפת ושוטלנדיה מודרניות באותו שנה היתה נפוצה קנילביות (אכלו אנשים). על זה יותר במפורט אפשר לקרוא במאמרים "עגל הזהב" [222] וגם "מּקור של חג המולד ופסח" [235].

בבשורה על פי מתי 3:14 אני קראתי פרק איפה כתוב על אלילים. שם גם כתוב שישוע לא מעסר לעשות ולהרים את נחש מנכושת שריפא את ישראל במדבר ושסמל של ישוע עצמו שהיה טליו על הצלב. אני בטוח שישוע לא היה אוהב אל עבדת אלילים אבל בכל זאת איך אני יכול לפרש את הטקסט הזה?

תשובה: משה השתמש בנחש מנכושת כסמל ישראל, כסמל כוח שילטון מעל נחשים. הסמל הזה היה מגדל פסיחולוגי בשביל אנשים שנשחו אותם (ראה ספר במדבר 21:9). אבל אף אחד לא עבד לנשח הזה ולא התפלל אליו. ברגע זה למשה היתה מתרה לכוון את אנשים לדת אמתית באלוה יחיד אמתי. כאן זמן לזכור בנביאות בספר בראשית. גם מאוד חשוב לא לשכוח על קרב בין ישוע, מלך ישראל וכנסיה נוצרית לביו הסתן, השד. הכל קשור למכיר של בן אדם אמור חטאים שישוע לקח על אצמו ועלהבמרומה. בנושא הזה מאוד מענינים מאמרים הבאים: "משה ואלוה של מצרים" [105], "שבועות בהר סיני" [115], וגם "צלב. המקור שלו והמשמעות שלוש" [39].

אים אני מבין נכון המקרים על הר סיני זה סוג דל נביאות לגבי מה שיקרה עד סוף בחיים בקדור הארת שלנו. מה אתם חושבים, האים יכול להיות שעגל הזהב זה סמל של צללב הזהב של קורבן העגל? הוא הרבה זמן לא חזר מין ההר עז שהם יצרו לעצמם עגל הקורבן. וגם האים יש להר סיני איזושהי משמעות?

תשובה: צלב היה סמל ישן של מצרים. הרבה צירו אותו בטטו או על זבוב שהיה סמל ־ טוטם של אליל ועל־זבול או בעל זבובים? אליל אקרון. ועדל הזהב היה סמל של אליל ירח סין. מה שקשור לשם של הר סיני אז יש בם קשר אטימולוגי עם שורש "סין".

אנשים ישנים הסטכלו על עגל כעל חלק חשוב מאוד באמונת ועל. חוץ מזה חשוב לשים לב שהסמל הזה עבר מאמונות בבל ישנת שהיו קשורות להקרבת אנשים. אפשר למצוא אותו בשם צ'מוש (חמוש), מילקום, מינוטרוס, והרהב שמות אחרות שקשורות למארחות שונות של כל העולם. חוץ מזה בשיטת מצרים ישנה של שלישיה (אוסיריס, איסיס וחורוס) מופיע רעיון של אלוה אחד בשלישיה. השיטות דומות אשפשר למצוא בפלסטינה (ועל, אשטורט, וכוחב השחר כאלמנט שלישי. ברומה זה היה יופיטר, יונונה ומינרוה שהיתה בטולה בזמן לידה. כל האלמנטים של עבדי אלילים נכנסו לנוצרות במאה חמשי ־ שישי בספירה. חוץ מזה המקור של מילה פסח נמצא במילים "אישטר" או "אושטר" או "אושטרה" ראה מאמרים "עגל הזהב" [222] וגם "המקור של חג המולד ופסח" [235].

ישוע בן נון

אני כותב עבודה על בן אדם בשם ישוע בן נון. יש לי כמה שאלות, אבל אני לא יודע איפה אפשר למצוא תשובות עליהן. אני רוצה לדעת קורות חיים קללים של ישוע בן נון וגם משהו עליו כעל דמות היסטורית. האים אתם יכולים לעזור לי?

תשובה: על קורות חיים של ישוע בן נון וגם על סימבוליות וחשיבות של מעשים שלו אפשר לקרוא במאמרים הבאים:" פסח יהודי" [98], "משה ואלוהים של מצריים" [105], "שבועות בהר סיני" [115], "עגל הזהב" [222] וגם " נפילת יריכו" [142].

ישוע היה בנו של נון והיה שייח אל שבת אפרם. השם שלו אומר הוצילת אלוה ("יהושוע") ויוצא ממילה סבלנות ("נון"). אותו שם היה למשיח. בספות סלבניות השם נשמע כאיסוס, אבל זה רק אינטרפריטציה סלובנית של שם יבני ג'ושוע. באנגלית נכון לקרוא אותו ככה: "Joshua " (ראה מאמר "ישוע המשיח, בנו של אלוה" [134]).

ישוע בן נון היה נאר שגר במצרים ויצא משם יחד עם משה. הוא היה אחד מ12 עדים, יחיד מ12 האלה שיצא עם חלב משבת יהודה שנכנסו לארץ המובטחת. עם הזמן ישוע קיבל מקום של ראש צבא שיראל ונבחר כשופאט ישראל בארץ זבד חלב. הוא לקח יריכו וסופו של דבר גם ערים אחים שמדובר עליהן במקרא. חוץ מזה הוא חי עד גיל 110 שנה. קברו אותו ברפמנף־ סראי בהר אפרם צפונה נהר העשה. בספטוגיאוט בפרק 24:30 כתוב גם שלידו בקבר שלו שמו גם חרפים שהוא השתמש בם בשביל ברית מילה בגלגל.

יותר הרבה מידע עליו אפשר למצוא בספר מקראי שנקרא "בן נון" כי שמה אפשר למצוא אינפורמציה הכי מלאה על קורות חיים את בן אדם הזה. גם חומר על חים שלו אפשר למצוא באנציקלופדיות מקראיות שנמצאות בספריות שונות. "מילון למטרגם מקרא" וגם מילונים ואינצקלופדיות אחרות.

בזמן שאני קראתי ספר על ישוע בן נון אני שמתי לב על פרקים מאוד מענינים. למשל כשהו הוביל את אנשים לארץ המובטחת אחד מקוהנים שלו נכנס לנהר ירדן ומים התפזרו ואנשים יכלו ללכת כבאדמה. אולי זה דמות ראשונה של יוחנן הטובל? והם גם היו צריכים לעשות ברית מילה לכל גברים של העם שלהם כי הם נדדו במשך 40 שנה במדבר. למה לא עשו להם ברית מילה ביום שמיני אחרי לידה? חוץ מזה לישוע נאמר גם לקחת 12 אבנים ולבנות פסל. האים יכול להיות ש12 אבנים אלו מסמלים 12 השליחים?

תשובה: בלי ספק ספר ישוע בן נון ספר מאוד מענין ואפשר למצוא הרבה דברים חשובים בו. זה קשור גם לסיפור על זה איך עם ישראל נכנס לארץ המובטחת. מה שכתוב בספר של ישוע בן נון דומה למה שקרה לעם ישראל בזמן יציאת מצרים. הודות לזה שישראלים שמרו על פסח יהודי הם הצליחו לצת ממצרים. כאן אפשר לראות סמל של ישוע שהיה כבס פסח. ישראלים היו יכולים להכנס לארץ המובטחת עוד לפני כש־ 12 עדים נשלחו כדי לספר על מה שהם יראו. אבל למרות הכל רק שניים, ישוע וחלף, הלכו עד הסוף ולכן דווקא הם נעשו כסמל של ישראל ויהודה.

אחרי זה עם ישראל היה צריך במשך 40 שנה לגור במדבר לפני שאלוה איפשר להם להיכנס לארץ שלהם. מבחינה של סימבוליות זה אותו דבר שארבעים יובלים של כנסיה במדבר. לגברים שנלדו במדבר לא עשו ברית מילה כדי להראות הבדל בין דור ישן לא הסכים לקבל את ירושה שלהם ודור חדש. את הדור החדש הזה מסמל כנסיה.

אבל גם בימים שלנו גם לישראל גם לכנסיה צריך להתכנן לביאת משיח. כוהנים שנכנסו אז לירדן הפכו לסמל הטבלה. אנשים עברו את הנהר ואחר כך עשו ברית מילה ונכנסו לישראל ולברית עם אלוה. הברית מילה כאן מסמלת נקיון מחטאים מעבדי אלילים ועם ישראל. חוץ מזה בנהר ירדן היו 12 אבנים שמסמלים גבול בין ישראל לבין כל העולם אחר. דוקא בגלל זה בגלגל בנו שולחן קדוש מ12 אבנים.

זאת אומרת שיש לנו שתי ערמות אבנים ובכל ערמה 12 אבנים וזה יוצא 24 אבנים בס''ה.את האבנים האלה מסמלים שני סוגים של מנהלים, זאת אומרת שופטים ושליחים. הסימבולים של מקרים ישנים האלה וגם קשר בין המקרים לבין כוונות של אלוה לגבי הצלת העולם אפשר למצוא במאמר "נפילת יריכו" [142].

מה תפקיד של שני עדים (בקשר לסימבוליות) ששלושה ימים נכבאו בארץ עם הרים (בן נון2:1־24). סמל "שלושה ימים" נמצא במקרא בהרבה מקומות: כסמל של יונה וכו'

תשובה: זו עוד דוגמה אחת של דמות סימבולית של שני עדים. אנחנו יכולים לבדוק את זה על דוגמה של משיח ויוחנן. חוץ מזה יהיה לנו הזדמנות שוב לראות את זה כשהעדים יחזרו אלינו. המשמעות של הדוגמה הזאת בזה ששני עדים פועלים נגד העולם. בסופו של דבר שנים יעמדו 1.260 יום ואחרי זה העולם יהרוג אותם. הם ישכבו על הפנים במשך שלושה ימים ועז יקומו לתחיה. ראה מאמרים "נפילת יריכו" [142] וגם "עדים" [135].

שופטים

אולי אתם יכולים לפרש לי על מה מדובר בפרק 9:7־21 בספר שופטים על ארבע סוגים שונים של אצים שמדובר עליהם בפרק הזה?

תשובה : האץים שמדובר עליהם בפרק הזה (שופטים 9:7־21) מסמלים ענפי שילטון ישראל ושילטון רביעי של השד, שיעלה לשילטון אבל בסופו של דבר יהרוס אותו.

באצם אפשר להגיד שהאצים האלה נתנו ענפים בבשורה אל העברים ועלו למעלה בלים חזקים של נביאות. אץ ראשון זה אץ זית שמסמל פרוילגיות דתיות וכוח דת (ראה גם רומ' 11 וזכ' על זיתים). יחד עם זה זיתים מסמלים גם שילטון של עד ישראל. זאת אומרת השתמשו בכוח של העד כדי להתפלל ולעבוד בשביל אלוה. אבל רוח, שהיה בתיך אצים.

הם ביקשו ארבה, סמל של פריולגיות של ישראל.(מתי 21:19־20; מרקום 11:13 ;20; ; 21; לוקס 13:6־9

). מדובר על גכות להתפרוות.

גפן מסמל עתרון רוחני של ישראל. כי גפן של אלוה סווף זה בית לעם ישראל (ראה ישעיה פרק 5 גם יוחנן פ'15 ). כאן מדוב רעל זה שרוח הקדוש יכל לעזוב את שילטון שלו אים כל סונם לא ישמול על דת ואמונה שלהם. כאן מילה "יין" אומרת יין חדש? יין שנותן שימחה לבני אדם ולאלוה. זה יין של פסח האלוה (פסח יהודי).

אץ אחרון זה אץ של השד סמל של דרך לא נכונה וטעיות של בני אדם והוא יזלול את ישראל. כי עם ישראל יפול בגלל אשיפה שנפלה, מיסטרי בבל ודתות שמש. זאת אומרת של מי שנפל ימות יחד עם הדש. יש גם הרבה דברים מענינים במאמר "כוח של גדון וימים הנוראים" [22].

בספר השופטים 19 שמדובר של אשה של לבי שהלכה לאב שלה והיתה שם 4 חודשים, אבל לבי בא לשם כדי לבחזיר אותה. כל הסיפור הזה מאוד דומה לסיפור על לוט. אנשים רעים אנסו את אישה והרגו אותה. אחרי זה הבעל חתך את הגוף ל־12 חלקים ושלח לכל שבת ישראל. האים יש פה איזשהי סימבוליות? חוץ מזה למה בעל הביל את האישה החוצה הרי גם לוט היה רוצה לתת את הבנות שלו?

תשובה: כן בלי ספק בסיפורים האלה יש קוים דומים. הלבי כנרא היה סמל של ישוע, לאוהים של ישראל. בפרק הזה אישה מבבל שלא היתה אמינה זה סמל של ישראל שנעשה כנסיה וחזר לתשובה.

אז בקשר לזה יש שני פריודים של ארבע חודשים שזה 120 ימי נביאים. השיטה הזאת היתה בשביל הבנה יותר טובה בין השבתים. שבת וניאמין היה שבת הכי צאיר. שאול גם היה מגיבה. את השבת הזה כמעת נעלם, אבל חזר לתחיה הודות לבתי ישראל.

בני ישראל הרסו את כנסיה. ישראל החליטה להאניש אל וניאמין ובגלל זה ביומיים מתו 40.000 איש. וניאמין נפטר ומשבת שלו נשארו 600 איש שהיו מרקז של שבת שלו. כתוב ששיראל שילמה אמור כנסיה ושבני הברית גם נפטרו ואחרי זה שוב יחזרו לתחיה.

גדון

אולי טתם יכולים להסביר לי קמה בנים היה לגדון (שופטים 8:30) 70 או 72 הרי אבימלך ויופם גם היו בני שלו ולא נחשבו כמתים בספר שופטים 9:5? מה התפקיד של המספרים האלה והים יש איזה סדר כאן?

תשובה: כן בלי ספק למספרים ה''ל יש סימבוליות מסוימת. למשל 70 זה מספר של ראשי כנסיה ומעצת כנסיה. סינדריון תמיד כלל 70 איש, אבל תמיד זה היה 70 פלוס עוד שניים. שניים האלה תמיד היו סמל של מוצת אלוה. הדוגמה זה שני אנשים בעם של משה שאחד קוראים אלדד ושיני מודד. חוץ מזה משה ואהרון זה גם שניים שהם סמל של ישוע ואלוה מעל מעוצת 70.

אותו שיטה היתה בסנדריון בזמנו של ישוע. מעל מעצת 70 היו כוהן והעוזר שלו (בזמנו של ישוע זה היה הננה וקאיף). יותר מאוחר נזי או נסיך של הכוהן. בספר אלפי לוקס אנחנו יכולים לקרוא שהשבעים היו מוקריםלתפקיד שלהים עלידי רוח הקדוש. בטקסט יבני כתוב " hebdomekonta"[duo] שאומר שבעים ושתים.

בקשר ךזה הסיפור גדון מאוד חשוב הוא מסביר לנו תפקיד של כנסיה היום. ראה גם מאמר "כוח רגון או ימים הנוראים" [22].

שימשון

האים באמת כוח של שימשיון היה בשערות שלו או שזה הוא פשוט חשב ככה?

תשובה: השער של שימשון היה דוגמה של רוח הקוש. אפילו עד ימי המשיח בן אדם שהיה הכי קרוב אל המובכרים הי היכול להיות נצרי על מה שימשון התחייב. זאות אומרת שהשער שלו נשאר טהור.

חוץ מזה אלוה נתן כוח לאנשים שונים. בינהם היו אנשים חשובים : נביאים, מלכים כמו גויד או ראשי ישראל וגם שופטים. היום בימים שלנו כל בן אדם יכול להתקרב לאלוה ולטעום רוח הקדוש דרך ישוע המשיח. המעשים של בני אדם קווים את הגורל שלנו.

אלוה קורא את מי שהוא קובע ומזמין. את האנשים האלה קוראים מוזמנים וקבועים (הרומ' 8:29־30) והם צדיקיםם באלוה וטהורים בו. אבל מזמינים רבים אבל רק חלק מהם יכולים להיות מובחרים (ראה מאמר "שימשון והשופטים" [73]) שבמאמר הזה מסבירים באופן מפורט איך פועל רוח הקדוש במחזורים. חוץ מזה במאמר הזה מפורשים אגדות שמאוד חשובות בהבנת מקרא.

שימשון נתן לשלושים חברים לשו חידה (שופטים 14:12־14). אחר כל אישתו של שימשון אמרה להם תשובה. אחרי זה הוא כעס מאוד והלך לעיר שעקלון ושם הוא הרג שלושים איש, לקח בגדים שלהם ונתן למי שידע תשובה על חידה. השאלה שלי האים יש איזו סימבוליות בסיפור הזה?

תשובה: הסיפור הזה מראה לנו שיטה פנימית של מעוצת אלוה. חוץ מזה הוא כולל גם רמז להצלת עבדי אלילים. אנחנו כבר יודעים שמעוצה כוללת 70 מפלוס שתיים. אבל מוצה פנימית כוללת 24 ראשים או זקנים, שכעליהם 4 חרובים ו12 כוהנים. ישראל מחולקת לרביעיות בשלישיות ובסך הכל זה היה 12. ראה מאמרים שלנו ובמבדבר 10.

כבס ואלוה יושבים על הכסה מול מועצת 30. חוץ מזה אנחנו יודעים שהשד נפל ממעוצה הזאת ובמקומו יבו מישהו אחר. שלושים פעם להחליף בגדים מסמל התחיבות מול אלוה בכוח וגם אפשרות הצלה בשביל עבדי אלילים.

מילה " Essene" אומרת דבורות. הסמל הזה קשור לדת עתיקה של עסורים שפרחה עד לביאת המשיח. מואד חשוב היה צליבתים של הכומרים שעבדו לועל וחגגו את הפסח שלו. במקום זה הם עבדו עם סוס של שימשון בגלל זה הוא הרג את כולם ולקם בגדים שלהם. חוץ מזה זה גם הזהרה לאשפת שדים. ראה מאמרים "שדים והשופטים" [73], "משפט מעל שדים" [80], "דויד וגוליאט" [126] וגם "פנטה" [276].

רות

במגילת רות ועוז הוא סמל של ישוע ורות זהאת סמל של כנסיה. אז מי בסיפור הזה כרוב של רות שלא רוצה להיתחתן איתה. יכול להיות שזה סטן או מישהו אחר?

תשובה: בתשובה לשאלה זו כשוב לזכור שלבי ויהודה הם באצם דבר אחד שלם כי הם שנאו את כל דבר זר (קסנופוביה). חוץ מזה הם גם לא קיבלו את השד וכל השדים שנפלו, שהיו אחראים על כל עבדי אלילים רק לא יכלו לקחת אותם לשמיים ככלות של ישוע.

כרובים הכי חשובים במקרה הזה נחשבים לבי ויהודה וגם חרובים שזה היה לוציפר (הסטן). ראה מאמרים "רות" [27] וגם מאמרים "לוציםר בעל האור או כוחב השחר" [332] וג "כבסה מתחבא או בן החוטא" [119].

1 שמואל

אולי אתם יכולים גם לפרש לי משמעות של ספר של שמואל 6. אני שוס שמתי לב שיש שם מספר 5. מאיפו פליסטאים ידע על סריפתת בני אדם. הים יש כאן סמלים שקשורים לערים ולדתות שונות שלהן? האיחם החזירו את ארון הקודש לשבועות כי אז היה זמון המטעים?

תשובה: בספר 1 של שמואל אנחנו ראוים שלארון הקודש יש שם קדשו שלו זה ארון יהווה. לוחות הברית הייו בתיוכו והחוק ניכנס לכל האשיפה דרך רוח הקדוש.

ארון הקודש הורידו אחרי חגים של חודש שביעי ; בזמן הזה הוא היה אצל פלסטאים. הסימבוליות של המקרה הזה בזה שישראל היה צריך לשמור על החוק ולהגן עליו כי החוק הזה אמיתי? יחיד , קדוש וטוב. כל זה באצם זה אלוה.

זאת אומרת שכשארון הקודש נתנו לעבדי אליים שלא שמרו על החוק אז מחלות וצרות נפלו על ישראל. במילים אחרות הם קיבלו הרבה מחלות קשות. לכן כדי להפוך להיות בריאים הם הקריבו עכברים מזהב שסימלו מחלות במצרים.

אבל למרות אנחנו יוגעים ש־5 ערים של מצרים בכל באת נדבקו במגפה וזה נמשך עד לפסח יהודי, אחרי זה היה פסח שיני שהיה בזמנו של מחלה אחרת בזנן של שבועות וחג של לחם.

מאז אנחנו יודעיםי ש]לסטאים באצם יכלו להתנצל. היו להם 5 חודשים של נעימות מיום גדול אחרון עד יום הכנה להקדשת בית המקדש ופסח יהודי ש הם לא שמרו עליו. אז הם לא שמרו אל החוק ואלוה שנא אותם ושלח מחלות ובעיות וצרות שונות שכתוב על זה בספר דברים 28. ראה גם מאמר [75].

פלסטאים לא חזרו לתשובה ולא קיבלו את פסח יהודי ראשון, ואחרי זה גם פסח שיני. הם עברו על החוק. ראה מאמר "החוק והדיבר רביעי" [256].

הם לא שמו לב על אפשרות שהם כעסדי אלילים קיבלו לשמור על החוק של אלוה ולקבל את ארון הקודש.

5 ערים של פלסטאים מגבילים ל5 עמים שגרים בשטחי גליל וסמריה. 5 זה סמל של נעימות. הרי דוקא בנעימות אלוה נתן הצלה לעבדי אלילים.

פלסטאים עברו על החוק של אלוה ובגלל זה הם קיבלו מחלות וצרות שאלוה שלח להם. הם פשוט ויטרו על החוק של אלוה ארון הקודש שבאצם דמות של רוח הקדוש שיוצא מאלוה, לכן לעם הזה היה חשוב להחזיר מה שלא שיח להם. לכן כל מי שעובד לאלילים לא שומר על חוק של אלוה לא יקובל בכנסיה מול פניו של אלוה והו לא יוכל להכנס לגן אדן ומלכות השמים. אים הם לא אומרים את המילה (מדובר על נביאים) אז אין בם אור. (יש' 8:20)

רוח הקדוש העביר לכומרים של פלסטאים דרישה של ולעם (ראה מאמר "דוקטרינה ונביאות של ולעם" [204]). זאת אומרת שפלסטאים ידעו איזו דת היתה לעברים במשך מאות ויכלו להרגיש את זה.

אבל בסיפור הזה מאוד מענין מה ישראלים עושים. הם ביקשו לתת להם סימן שדוקא אלוהב שלח להם את הבעיות ואחרי זה צרות ומחלות עברו בבית שמש הנימצה בגבול של ארצות של דן והידה.

זה עוד סימן אחד שישראלים היו חוטאים והי הזמן ששיראל היתה רחוקה מדת אמתית וקיבלו להם אמונות שמש אבל המשיחו לשמור במשך אלפי שנה את פסח של ועל. אבל לצארינו הם כבר לעולם לא ישתנו. הרי אפילו היום אנחנו יכולים לראות סימנים של עבדות אלילים בישראל. עם ישראל מואד עקשני ואוהב מאפחות ומרדים שאםשר להגיד על כל עם שיראל.

לבים לקחו ארון הקודש ושמו אותו על אבן גדולה באבלה ־ בפ־ מאח. זה היה סימן לכנסיה שהתחילה לחיות עוד בזמנו של אדם הראשון. וקורבן הראשון היה אבל הצדיק. אחרי זה רוח הקדוש ירד על הכומרים ו כנסיה היתה על אבן גדולה וזה היה אלוה. ארון הקודש זה סמל של רוח הקדוש. על אבו זו אלוה בנה את הכנסיה שלו דרך רוח הקדושה וקבע את שליחים ואת משיח שזה בנו, בן יחיד שלו אמתי. ראה מאמרים "ארון הקודש" [196], "דוקטרינה של החאט הראשון חלק ראשון "צאצאי אדם הראשון"" [248] וגם "ישוע המשיח בנו של אלוה" [134].

בספר 1 שמואל 17:40 במקום שכתו שגוליאט נהרג עלידי דויד כתוב שהוא בחר לאצמו 5 אבני בנהר ובכזרתו של אחד מהן הוא הרג של גוליט. מה אתם חושבים האים במספר 5 יש סימבוליות מיוחדת, למה דוקא 5 אבנים ולא 4 או 6 או 7 אבנים?

תשובה: כן כאן בלי ספק שוב שי מקום לסימבוליות של מקרא. 5 אבנים בסיפור הזה זה 5 כנסיות שאותן כוללת מלגות השמיים. על זה אתם יכולים לכרוא בספר החזון פרק 2 ו־ 3. שתי כנסיות זה לא יכול להיות מלכות השמיים. שי רק יוצא מין הכלל אחד וזה סרדיס ולאוגיקיה שהן מושלמות ככנסיות ומכונות אמונה חזקים.

והינה אחת מכנסיות האלה נעשתה חומר של ישוע. בסיפור שלנו דויד זה סמל של

משיח וסימבוליות של ניצחון שלו בזה שתפקיד של כנסיה להרוג עת מי שאין לא אמונה במצח שיש עליו חותמת של השד. בימים האחריונים לפני ביאת שניה של משיח האמת ואבן אמוהנ של דויד שיבוא בכיסאיו בתפורה יהרסו את שיטת חילוניות וחטאות. יוטר במפורט על שיטת סימבוליות במקרא וגם על זה מה הקשרים בין פלסטאים לבין שאר דתות אפשר לקרוא במאמר "דויד וגוליאט" [126].

המ טוב במלך דויד? מה התפקיד שלו והחשיבות של מעשים שלו? ואיך אלוה נתן לו סמל בחים שלו?

תשובה: אלוה קבע את דויד כמלך ישראל חוץ מזה הוא קיבל לו את רוח הקדוש ועבר הרבה בעיות ועשה הכל מה שאלוה אמר לו לעשות כדי כל אחד מאיתנו שמע את המילה של האלוה. דויד קיים רצון של אלוה והביא אותו מלב של אלוה אלינוץ

חוץ מזה הוא גם הכין את בית שמקדש של אלוה. דויד הכין את זה ואחרי זה שלומו בנה את בית המקדש. זה יכול להיות תמונה איך נברא את העולם וגם הסביר יחסית לכוונות של אלוה לגבי הצלה שלנו. דויד אמור להפוך להיות מלך של ישראל תח מנהגות של משיח והוא יהיה אלוהים כי הוא יניבחר איך אומרים עליו בספר של הנביא זכריה 12:8.

סיפור עם גוליאט וגם חשיבות טאולוגם של מה שקרה אז אפשר למצוא במאמר "דויד וגוליאט" [126].

מקום של דויד והמתרה של האלוה יחסית דויד זה נושא של מאמר "מלכות של מלכים" [282]. על תפקיד בינאנושית ועל זה מה מחשיבות של חזרה לירושלים אפשר לקרוא במאמר "חרונולוגיה של מקרי העולם" [272].

שמואל 3

בספר שמות 20:3 אלוה אומר לנו לא לעשות פסלים. כשאני קראתי ספר 3 שמואל 6 אני שמתי לב ששמואל עשה לו שני חרובים מאץ זית. אחך להבין את זה? וגם מה התפקיד של חרובים, אצי זית ופרחים פורחים?

תשובה : אפשר לפרש דיבר שיני בשתי אפשרויות. אפשרות ראשונה זה לחשוב שעשור ליצור אלילים או פסלים ממשהו. אבל אפשרות שניה זה עיסור לעשות משהו שאפשר להיתפלל עליו. זאת אומרת "לא לעשות אלוהים אחרים ולא לעבוד להם" ־ זה מה שאומרת לא לעשות פסלים.

כנראה רק משמעות שניה היא אמתית ונכוה. אחרת כל מעשים שקשורים לבנית ארון הקודש ובית המקדש היו עסורים וגם מעשים של שלומו יותר מאחר הקשורים לבנית בית המקדש גם היו נגד לחוק ולגיבר השיני. חוץ מזה גם בית מקשד של יחזכאל גם לא לפי החוק.

ישראל אף פעם לא עבדה לפסלים או דברים אחרים וחרובים זה לא יוצא מין הכלל. דוקא בספר של יחשכרל אנחנו יכולים לראות מיוחדות של חרובים. הם יהיו ארבע. במקרא זה סמלים עם ראש של שור, גשר, אריה ובן אדם. כלם נמצאים ליד כסא של אלוה.

שנים מחורבים האלה היו בין המרדים. מאה אחוז לפחות אחד היה נגד וזה הדש. אנשים ישנים חשבו שזה עאון ( Aeon) או יצור עם ראש של אריה. הרי עאון וחרובי עם ראש של בן אדם עמדו על הקיר של בית מקדש יחזקל. שנהם ננמצאים מסביב אץ זית שזה המשיח. אנחנו יודעים שהמורדים היו שליש של כל אשיפה. אבל רביעיה זה רביעיה וגם רביעיה אחרונה עם חרובים שלהם גם היתה צריכה להשתתף. אבל זה כבר אנחנו לא יודעים.

ראה מאמרים "חשיבות של החלון יחזקלש, [108], "שילטוו של אלוה" [174], "חג שבועות על הר סיני" [115].

4 שמואל

בספר 4 4 שמואל בפקר 2 אני קראתי שלפני שאיליה נתן חן שלו לאליסי ועלה חי לשמיים הם ביחד הלכו מגלגל לבית לחם ואחרי זה ליריכו ובסופו של דבר לירדן.. שם איליה אמר לאליסי שהוא יחכה לו. האים יש סימבוליות חשובה במקרים האלה?

תשובה: במקרה הזה גלגל זה לא עיר מפורסמת גלגל שליד יוכו אלא עיר בין טיבטח וסילוח. כאן מדובר על סבב. אמוהנ של אליסי אומרת שהוא היה מוכן לשלוט. מאוד חשוב שהוא מקבל שילטון אחרי שהוא קיבל את איליה. בכל שלב את אליסי פגשו נביאים ואמרו לו שהוא יפגוש את המורה ביום הזה. ובסופו של דבר אילהי הפך להיות הנביא הראשי בין כל הנביאים.

אולי אתם יכולים להסביר לי למה בספרים 4 שמואל 25:28 וירמיה 52:12 סמופר על אותו מקרה אבל עם תאריכים שונים? אותה שאלה עולה באותם ספרים במקומות 25:27 ו־52:31 למקום שהוא יצא מין בית הסוהר.

תשובה: בספר שמואל כתוב שהוא יצא לירושלם ביום רביעי של החודש. הוא שרף את העיר. ירמיה אומר שהוא נכנס לירושלים. זה דומה למקרה כשה אנגלים ואוסטרים רצו לקחת ירושלם. הכרב התחיל ביום 7 של היודש ונמשח עוד ימים אחרי זה ככה שאלנבי לא היה יכול להכנס לעיר עד שאוסטרים היו חזקים. במקרה הזה חילים הגיעו למקום ביום 7 של החודש. יותר במפורת על זה האפשר לקרוא במאמר "דברים קדושים לאלוה" [184].

במקרה של בית סוהר כנירא צו היה של יום 25 אבל קימו אותו רק ביום 27. מה שקשור לחלק שיני של השאלה אז בטקסטים 25:27 בספטוגיאנט ומקרא סורית כתב "והוציא אותו מבית הסוהר". ובטקסט של ירמיה אין דבר כזה. אז אנחנו יכולים להבין שהיה צו שהוא ילך והוא יומיים לא בא אל השולחן של המלך.

אסתר

האים באמת פרק של ספר אסתר 9:13 זה נביאות שקשורה לעשרה אנשים שטלו אותם אחרי משפט נורנברג?

תשובה: האמת היא שספר אסתר זה לא רק היסטוריה על יוד שחי לפני אלפיים שנה. אמן היה אמלקיטנין. שמואל הרג את אגג ושאול ראה את זה . זה באצם נביאות.

מילחמות של אמלקיטנים בסופו של דבר גרמו לסוף של ארבעיםן יובלים במדבר. הרי נביאות על מלחמות קרתה דוקא לפני שישראלים נכנסו לארץ מובטחת. ישראלים היו 40 שנה בנודדות במדבר ואחרי זה התחילו מלמחמ נגד אמלקיטנים. במקרה הזה ישראל מסמלת 40 יובלים במדבר ומלחמות מסמלות מקרים של מאה 20. ובכל זאת לנו עוד צריך לקבל מלחמות של שופו חמשי ושישי.. אה מאמר "שבע חתומות" [140] וגם "שבע חתומות" [141]. חשוב לסמן שבמשך תקופה אחרונה מ 1914 ועד היום אפשר לראות רצון להרוג את יהודה וישראל. חוצ מזה חשוב לדעת שיהודה וישראלים זה לא אותו דבר. זה שני עמים מאוד מעניני ושונים לגמרי. יהודה זה רק שבת אחד של ישראל ושבת לבי. חשוב להדגיד ששאה היתה חלק של נביאות של אסתר. ומה שקרה בנורנברג גם קשור לנביאות של היסטוריה ארוכה של אלפי שנה.

חוץ מזה מלחמות עם ארבים זה גם יש לזה מקום בנביאויות. משיח יבו כדי להוציל אותנו.

יהודה יגע באמונה בימים אחרוני של העולם. יותר טוב על זה אפשר לקרוא במאמר "פרושי ספר עזרא" [63].

יוב

אולי אתם יכולים להסביר לי למה אצל יוב היו 7 ו שלושה מנות. את המספרים האלה חוזרות כשמדברים על רחוש שלו. במקום מסוים כתוב שהיה לו 7000 כבסים ו3000 גמלים, 5000 שורים ו־ 5000 עתונות. אולי יש כאן איזה סימבוליות?

תשובה: מזמן חושבים שמספרים 3 7 ו5 אומרות שלמות ועושר. זה מאוד חשוב לסמלים מקראים. שבע רוחות ושבע מלאכים קשורים לשלושה מננורות של זה רואים מאליו שמתרה של ילך והוא יומיים לא בא אל השולחן של המלך.

אסתר

האים באמת פרק של ספר אסתר 9:13 זה נביאות שקשורה לעשרה אנשים שטלו אותם אחרי משפט נורנברג?

תשובה: האמת היא שספר אסתר זה לא רק היסטוריה על יוד שחי לפני אלפיים שנה. אמן היה אמלקיטנין. שמואל הרג את אגג ושאול ראה את זה . זה באצם נביאות.

מילחמות של אמלקיטנים בסופו של דבר גרמו לסוף של ארבעיםן יובלים במדבר. הרי נביאות על מלחמות קרתה דוקא לפני שישראלים נכנסו לארץ מובטחת. ישראלים היו 40 שנה בנודדות במדבר ואחרי זה התחילו מלמחמ נגד אמלקיטנים. במקרה הזה ישראל מסמלת 40 יובלים במדבר ומלחמות מסמלות מקרים של מאה 20. ובכל זאת לנו עוד צריך לקבל מלחמות של שופו חמשי ושישי.. אה מאמר "שבע חתומות" [140] וגם "שבע חתומות" [141]. חשוב לסמן שבמשך תקופה אחרונה מ 1914 ועד היום אפשר לראות רצון להרוג את יהודה וישראל. חוצ מזה חשוב לדעת שיהודה וישראלים זה לא אותו דבר. זה שני עמים מאוד מעניני ושונים לגמרי. יהודה זה רק שבת אחד של ישראל ושבת לבי. חשוב להדגיד ששאה היתה חלק של נביאות של אסתר. ומה שקרה בנורנברג גם קשור לנביאות של היסטוריה ארוכה של אלפי שנה.

חוץ מזה מלחמות עם ארבים זה גם יש לזה מקום בנביאויות. משיח יבו כדי להוציל אותנו.

יהודה יגע באמונה בימים אחרוני של העולם. יותר טוב על זה אפשר לקרוא במאמר "פרושי ספר עזרא" [63].

יוב

אולי אתם יכולים להסביר לי למה אצל יוב היו 7 ו שלושה מנות. את המספרים האלה חוזרות כשמדברים על רחוש שלו. במקום מסוים כתוב שהיה לו 7000 כבסים ו3000 גמלים, 5000 שורים ו־ 5000 עתונות. אולי יש כאן איזה סימבוליות?

תשובה: מזמן חושבים שמספרים 3 7 ו5 אומרות שלמות ועושר. זה מאוד חשוב לסמלים מקראים. שבע רוחות ושבע מלאכים קשורים לשלושה מנורות של השביע בניסיון לגרום לנו לחזור לתשובה וגם לצרף אל ידע של אלוה שהוא מלך האור. צריך לזכור שכל רגע אנחנו יכולים לפול לשביע של עבדי אלילים וזה יכול לקרות עוד מאת.

תהלים

שי לי שאלה לגבה ספר תהלים אני מתקוון לפרקים 8 ו 9. אני שמתי שחוחמה של ספר הזה שיחת לישוה. האים זה נכון? חוץ מז האני תמיד האמנתי שכאן מדובר על רוח הקדוש ולא רק על אופן שלו. אבל חלק מאנשים מנסה להוכיח על טקסט הזה שישוע חי לעולם. המ היא תשובה הנמכונה?

תשובה: האמת היא שמילה חוכהמ מטקסט הזה בנקבה כי כאן מדובר על מילה יבנית "סופיה" שישלה אותה משמעות. ורוח הקדוש שאופן של שלטון אלוה שדורשת חוכמה. מלכים שולטים בחוכמה בעזרת חוכמה הזאת. האלוה היה שיך לחוכמה הזאת עוד לפני שהוא ברא את כל העולם וקדור הארץ שלנו וזה אפשר למצוא בפרקים 15 ו 16.

מי שמסכים עם דוגמה של אלוה בשלישיה לא יכולים להישתמש בטקסט הזה כי אחרת איך יכול להיות שישוע היה תמיד. הרי כתוב בטקסט שחוכהמ היתה מהתחלה . חוכמה נבראה עלידי אלוה ולא משנה מי קיבל אותה בסוף רוח הקדוש או ישוע.

אבל בפרק 30 ששיח לישוע (עבר' ).

אנחנו צריכים לדעת שכל אחד שמוצא את חוכמה מוצא גם חיים וחן אצל אלוה. זה רוח הקדוש כי קוסמוליוגיה של אלוה טלוי הבכוח שלו שברא את כל בני אלוה מתחילת מעולם.

אז כדי להיות באותה רמה שאלוה ישוע היה צריך את רוח הקדוש שנברא לפני. מה שבלי ספק זה ששדים שמרדו איבגו את רוח הקדוש שהיה להם וזה עוד פעם משחנע שרוח הקדוש ראשוני.

שימו לב שבפרושים לפרק 9 חוכמה נחשבת כאישה שבונה בית שלה. היא הרגה את חיות שלה. היא ערבבה את יין שלה. היא שלחה את עבדות שלה. היא זאת כנסיה כי בלידיה בית המקדש לא יכול להיות. אנחנו כולנו בית המקדש הזה. והיא ־ כלת ישוע המשיח.

מישהוא יכול להגיד שמילם "תבוא ותואכל לחם שלי " קשורים לישע. אבל אני זוחר שיוחנן טוב מאוד אומר שישוע הלך לאב שלו וגם שלנו אלוה. אז איך הוא חזר אל השליחי ונתן להם את הרוח הקדוש ־ והוא אמר להם : תקבלו את רוח הקדוש (יוחנן 22:20). הטקסט הזה אומר הכל.

פחד של אלוה זה התחלה של חוחמה של רוח הקדוש וזה הבנה של חיים ואמוהנ .חוץ מזה בספר תהלים 9: אנחנו ראים דוגמה של אישה לא טהורה שהיא סימן של כנסיה לא אמתית שקיבלה חן באפן חטאי ויש לה רוח לא טוב " pseudologon " וזה הכל הודות לאשפה שנפלה. על זה הרבה כתוב בבשורה החדשה אבל בגלל תרגום לא טוב אי אפשר לראות את זה.

בלי ספק כאן מדובר על שני נשים ואחת היתה עם אלוה מהתחלה. האישה הזאת מסמלת כנסיה. יותא במפרט על זה אפשר לקרוא במאמרים "רוח הקדוש" [117], "אב יחיד" [81], "התפטחות של מודל נאופחטוניות"[17] "איך אלוה נעשה משפחה" [187] ודם "עיר של אלוה" [180].

אני פעם היתי שיך לכנסיה איפה חשבו שמשמעות ראשונה של ספר תהלים 31 בזה שנשים חיבות להכשיב לבעלים שלהן. אבל אני חושב שיש משהו יותר חוץ מזה. מה אתם חושבים בקשר לזה?

תשובה: מלך זה ישוע ואיש הזה כנסיה. כנסיה כוללת גברים ילדים ונשים שנשארות להיות נשים. חשיבות של נבואה בזה שכנסיה כל הזמן צריכה לפול כמו שישוע אמר לה .זה מה שכתוב בספר תהלים 31. יותר במפורט על זה אפשר לקרוא במאמר "תהלים" [114]. לעתים קרובות כומרים משתמשים בטקסבט הזה כדי להכריח את אישה לשתוק ולשכוח על אחריות שלה.

קהלת

בספר קהלת 7:1 טוענים ששם טוב יותר טוב מסוג טוב ויום מוות יוטר טוב מיום הולדת. אולי אתם יכולים להסביר לי למה יום מוות יוטר טור מיום הולדת? הריזה בניגוד לזה במה שמאמנים רוב אנשים?

תשובה: חגות יום הולדת זה חג פגני והכיע אלינו מבבל. ראה מאמר "ימי הולדת" [287]. את הרעון הזה יש לסטניסטים ואוסטרונומים שרוצים לנסות לשים את בן אדם מעל ישוע המשיח ולעשות אותו אלהים. המקרא לא מסכימה שזה נכון. המתרה אמתית שלנו להפוך להיות בני אלוה. אנחנו מחכים לחזרה לתחיה מבין המתים וזה בשעלטון לש רוח הקדוש וישוע המשוח (אפ' 4:6). ראה מאמר "נפש" [92] וגם "תקומה לתחיה " [143].

זאת אומרת שאתם טוענים שיום הולדת יותר רע מיום מות כי אנחנו מגיעים לימים אחרונים של אנשות זאת אומר אנחנו מכרבים את יום שאנחנו נהפוך חהיות בני אלוה בכוח שלו ושילטון שלו, כשאלוה יהיה הכל בהכל? מענין איך השד הצליח לשקר לכל העולם ולעשות ככה שכל האנשים יחגגו את יום הולדת שלהם?

תשובה: כן? דוקטרינה על נפש ושקר גדול של אדו וגהנום נכשו חלק של שקר שהדש הביא לעולם שלנו.

נביאים

ישעיה

האים פרו הוא סמל של יציאת מצריים?

תשובה: סדום ומצרים זה שמות של עמים שיש עליהם חותמת של שדים. במשמעות הזאת פרו זה עוד שם אחד של הדש שדומה לטיר אבל בבליים. ביציאה הבאה דשים יחד עם הסטן יהיו נקשרים. במקרא כתו שישראל תבאו מצפון יד ביד שח אסיריה ותהיה ביום הזה ממצרים לאסיריה דרך גדולה שתהיה מצפון בירושלים ואז ממצריים לאסיריה (ישעיה 19:23). הם יעבדו ביחד וישראל תהיה שלישית בינהנם. כולם יקבלו חן מאלוה ויעבדו לאלוה בירושליים.

ישעיה היה ארום ויחף והוא הלך שלוש שנים כי הוא היה סמל של מצריים ואתיופיה.והסמל הזה אומר על שביאות אנשים זרים מארצות מסביב. ואנשים מארצות האלה ירוצו יחפים וארומים וזה היה בושה גדולה של אסיריה (יש' 20:3־6). בסופו של דבר עמים יקבלו אושר ויעבדו לאלוה בירושלים. ראה מאמרים "חרונולוגיה של מקרי העולם" [272] "שפרים" [136] "יום של אלוה וימים נראים" [192], "שבעת שפרים" [141] וגם "אלף שנה ועליה" [95].

תפילה וצום זה צעדים ראשונים אל הדרך חזרה לתשובה. האים אתם יכולים להסביר לי אצם של צממים על פי טקסטים של מקרא?

תשובה: מתרה של צום באופן ברור כתובה בפרק 58 של ספר ישעיה. אנחנו צמים כדי לעזו באת חטאים שלנו ולעזור לחלשים. אנחנו צמים כדי לזרוק מאצמינו כל מה שמבל אותנו. במקרא יש שני צממים שחשוב מאוד לשמור אותם. זה צום ביום כפור ביום עשרי של חודש שביעי וצום טהורה של יום שביעי בחודש ראשון אביב. את הנושא הזה אפשר לקרוא במאמרים "טהורה" [138] "טהורת בית המקדש של אלוה" [241] וגם "טהורה של חלש" [291].

על מה מדובר בספר ישעיה הנביא 65:1־6?

תשובה: יש שתי קבוצות שמדובר עליהן בסיפור הזה. קבוצה ראשונה זה עבדי אלילים של כנסיה שמחפסים את אלוה ומקימים מצות שלו. את הקבוצה השניה זה עם ישראל וכל אחד שמקשר את עצמו אליהם, שיודע את אלוה ושאוכל חזיר ועושה חטאים נוראים אחרים ומתפלל לאלוהיםם אחרים למרות חוק של אלוה.

את הרבוצה השניה הזאת ־ ללא צדיקים, כומרים שלא מבינים את אלוה ומהרסים מצוות שלו ומטעים גם את אנשים אחרים. הם חושבים שהם קדודשחים ומיוחדים ומשקרים לאנשים שהם מובילים. אלוה אומר שהאנשים האלה חרה מול העינים שלו. כדי עד הסוף להבין את המשמעות של הטקסט צריך לדעת איפה נמצאים עשרת שבתי ישראל. ישראל זה לא אותו דבר שיהודים אלא אחד משבתים של כל העם. למרות הכל חלק של יהודים הם גם באצם פרשים. חלק של דעות ומחשובות היופ כוללת יהדות מודרנים רבנית.

מעברים ותנועות של שבתים באצם היה נושא של מאמר "מללחמות בין אוניטרים וטריניטרים" [268]. על מי הם כומרים נגדים ויקרה איתם אתם יכולים לדעת ממאמר "אצם החזון" [270].

בפרקים מסוימים של כתבי הקודש (למשל ישעיה 65:17־25) יש טעונה שאריה וכיבס יהיו ביחד ושיגיע זמן כשלא יההיו מחלות ודמות. כאן מדובר על חזרה לתחיה ראשונה או שניה? וגם אים ההורים התנצלו וילדים לא יכולים לקבל טבילה אים ילדים יכולים לקבל הנגה דרכם?

תשובה: טקסט של ספר ישעיה קשור לציון ביד של משויח בזמן של מלכות שלו . הורים מקודשים בהורים. כשהם הולכים להיות מבוגרים, אז בגיל 20 הם יוכלו להבין הכל ולהליט להם האים הם רוצים לקבל טבילה או לא.

אים הם לא קיבלו טבילה אבל גרים בבית אז הם יכולים להיות מקודשים בהורים שלהם.

אים הם כבר עברו גבול בגרות וחיים לבד אז הם כבר לא מקודשים יותר.

יש אנשים שטוענים לפי מיליים של ישעיה 26:14;43:16 וירמיה 51:57 שרובם לא יקומו לתחיה מבין המתים. על מה באמת מדובר בטקסטים האלה? כאן בלי ספק יש חרונולוגיה ברורה?

תשובה: בטקסטים של ספר ישעיה הנביא 62:13־14 מדובר על רפים שאין להם תקומה לתחיה. בספר בראשית 6:4 קוראים להם נפילים. יותר במפורט על זה אתם יכולים ללמוד במאמר "נפילים" [154]. בספר ירמיה 51:57 מדובר אל נפילת בבל ועל מות של מלאכי אשיפה. זה לא אותו דבר שרפים בספר של ישעיה. האנשים האלה נרדמו ומתים. אבל בכל זאת יש קמה פרטים שאתם יכולים ללמוד עליהם במאמר "משפט מעל שדים" [80] וגם "תקומה מבין המתים" [143].

מה זה טהורה ביערים? למה שוב מדובר על חזיר? מה הסמל של עכבר?

תשובה: אוביקט של דתות מיסטיות היה אשרח שלעתים קרובות אומר אץ אלון. ישעיה 1:29 מדבר על זה ועכשיו הוא ממשיך לדבר על זה בטקסטים 57:5; 65:3 וגם 66:17. בסיפורים יש גם אץי אלון ויערים. זה הכל מקומות איפו עשו עבודות מיסטיות לחאלוהים. בפרק 1:30 עלה של אץ אלון מסמל חוסר אמונה. אשרח מצויר בצורת זין דווקא ככה יותר השמשו בו בעבודות אלילים .

חתיכת אומלה ומעשים אחרים היו חלק של חג הזה. מזה יוטר מאוחר יצא פסח ויום המולד. על פרסקות איפה רומים הרבה צירו חגיגות מיסטיות הרבה צירו את כבס. כנירא כאן סיבה בזה שלפי מקרא עסור לבשל את כבס בחלב של אימו. גם היה הרבה סמלי זין לכן את האמונות כאלה היו מאוד נפוצים בין נשים. את המנהגים ישנים הגיעו אלינו כחגים מולד וינוס. אחרי זה היה חג שמן, קרנבל ואחרי זה צום הגדול. חלק האחרון היה חג פסחא. ואף אחד שחגג את החגים האלה לא היה נוצרי. דווקא זה אלוה לא אהב במקרא. ראה מאמר " מקור של חג המולד ופסחא" [235].

עכבר (או עחבר , במקרא ס.ח.ד. זה עכבבר) אומר הרסה. משפחת מוריב בפלסטינה קוללת 23 חברים ואנחנו יודעים למה הם שיכים. פעם היה מנהג להקריב את עכברים ולאכול אותם ומימוניד (פילוזוף יהודי) טוען שמנהג הזה יש גם היום אצל חרונאים.

חרון היה מרקז של פולחן הירח שהיה מ2000 שנה לפני הספירה לכן עיר הפכה להיות למרקז הפולחן. היא נמשכה להיות מאוז של עבדות אלילים של ירח עד הפעת הנוצרות (ראה מילון של מתרגם מקרא? ע''ד 524). הם עבדו לאלוה־ ירח סין. הם שמרו על שיטה שלישית של אוה־ אם ,שמרו גם פסח ופולחני שמש. את השיטה הזאת יותר מאוחר נכנבה לנוצרות.ראה מאמר "עגל הזהב" [222].

הבעיה יקרית בזה ששיראל לא מבקשת סליחה על חטאי שלה. כל העמים קשורים בחטאים וחוסר אמונה שמתיסדים על פולחנות שונות.

לוח שנה שמקובל באמריקה מיסד על ימים של פולחנות שמש. יכול להיות שזה רק במקרה. גם ממשלה קשורה למיסטיקה שחורה של הדש. עוד מאט הם יבואו לאלוה למשפט שלו.

ירמיה

בספר ירמיה 4:15 ואחרי רואים שהנביא מזהיר אותנו על סוף ימי של כל העמים; הוא לא מקבל את דתות זרות וכו'. איך אנחנו יכולים להכיר את הנביא ביננו? האים אפשר להכיר חרונולוגיה של הנביא הזה?

תשובה: בטקסט כתוב על קול של דן שמראה את הצרות מהר אתרם. הוא מזהיר את העמים ש"הוא" יבוא ומארץ הרחוקה יבואו מלאכים . המילה שהוא משתמש בה זה מלאכים אז יכול להיות שמדובר לא על אשיפת השמיים.

בחלק של מקראים המקום הזה שונה כי כל אחד אהב את משמעות של ירמיה. הקול שלו לא אומר שמדובר על נביא אחד, אלא זה יכול להיות הזהרי לגבי ימים אחרונים כשיבוא המשיח. יכול להיות שהרבה אנשים וכנסיות קשורים לזה. אבל בכל זאת להזהרה יש משמעות מיוחדת. את הנושא הזה אפשרלמצוא במאמר "הזהרת יומים הנוראים" [44].

יחזקאל

דומה לזה שבספר של יחזקאל 46:20 כתוב שיקריבו את בעלי חיים (חיות)? האים זה יכול להיות?

תשובה: כן, זה יכול להיות והכורבנות האלה באמת יהיו. קיריבו את בעלי חיים בכבוד חגים, שבתות וראשי החודש. מספר של זכריה 14:16־21־ אנחנו רואים שבירושלים ויהודה יהיו סירים ושם יבשל בשר בכבוד אלוה סווף והסירים האלה יהיו קדושים מול אלוה. דווקא בגלל זה אדבנטיסטים מספרים סיפורים על אלף שנה ללא מקרא שמזמן הזה יוצת צימחוניות אבל זה טעות גדולה ששדים נתנו אותה. בקשר לזה ראה מאמרים "צימחוניות ועליה" [95], "צימחוניות במקרא" [183], "לוח שנה של אלוה" [156], " החוק והדיבר הרביעי" [256].

בספר יחזקאל חלק 26 אנחנו קוראים על הרס תטיר עלידי נבוקודונוזור. בפרק 21 אנחנו רואים שטיר יעלם לתמיד. אבל בספר הבשורה על פי מתי 15:21 אנחנו יכולים לראות איך ישוע הולך לטיר. איך זה יכול להיות זה?

תשובה: טיר כנבשה עלידי נבוקודונוזור אחרי שהוא עמד לידה 13 יום (שמות 23:1 ג'וזף A of J, x, 11, 1; Contr. Apion , i, 20 ). מיום הזה נבואה התחילה להתגשם. תקופת התגשמות הנבואה די ערוכה;

אמונתתשבי צידון היתה אחרת. טיר נהרסה ונעשתה אי בים וסלע ערומה. עמודים עד היום אפשר לראות עדיין בים. את האזור הזה היה מוכר בזמנו של ישוע והכבנה היא שישוע הלך לאזור הזה, אזור טיר. טקסט של ספר יחזקאל רם קשור לאשיפה שנפלה וטרי זה סמל הסטן וזה יותר ויותר מובן לנו כשאנחנו קוראים טקסטים של בפר יחזקאל 28. בחלק 29 כתוב על מצריים ועל נפילה שלה. ראה מאמרים "נפילת מצרים" [36" ,"נבואת ידיים שבורות של פרו"

איך אתם מסבירים האובדה שבבית המקדש של יחזקאל מצד אחד של אץ טמר נפנו פנים של בן אדם ומצד שיני של אריה?

תשובה: לזה באמת יש סיבה. יצורים עם ראש של בן אדם ושל אריה זה שני חרובים מסביב כסא של אלוה. אץ תמר זה סמל ששל משיח. הוא היה אץ משה ניקה את מיים ליד מריבה שלידה ריבו בני ישראל עם אלוה בדרך להר סיני. במילים אחרות אנחנו לא יכולים לקבל את רוח הקדוש בלי משיח.

במרד השתתפה חלק שלישי של אשיפה ויומא שזה שני רביעיות השתטפו בזה. זאת השיטה שבה משתטף איש עםראש בן אדם ונצח. שניהם צריכים לעזוב ובמקומם יבוא המשיח אלוהים . כה כתוה במקרא.שניח אנשים ־ שני בני אדם משה ואברהם. טקסט שאמר שאברהם הוא אלוהי מטורגם לא נכון אז אי אפשר למצוא את האמת? ראק בטרקסט עברי אמתי. ראה מאמרים "כוח של אלוה" [174], "איך אלוה נעשה משפחה" [187] וגם ברייות של אלוה" [152].

רוב אנשים שהצתרפו לישראל לא שומרים על חוקי אלוה. איך אתם מבינים פרקים של ספר יחזראל 20:37־38?

תשובה: יהודים היו חלק יחיד של ישראל. יש עמי שקוללים עשר שבתים אבל אף אחד לא יודע מי הם. אבל את השבתים האלה היו חזקים וגדולים מיהודים. עוד מאת תקרה יציאה שניה. בזמן הזה יפול כל מי שלא שומר על מצוות האלוה. כגמו שכתוב על זה בספר ישעיה 66:18־23.

התקופה הזאת תהיה תקומה ראשונה ואחרי זה יקרה נפילת עמים בהר מיגדו. אחרי זה עמים יפנו פנים מעם ישראל ועם יחזור כמו שבזמ ןשל יציאה ראשונה.

חלק ממי שכבר חזר ילך לשבעי. מי שקם ימות במידבר. יחזרו רק אנשים ששמרו על חוק של אלוה או ברוח או בבשר שלהם. כל שער ימות במדבר. כל בן אדם יקבל המ שהם שווים.

מי מי שלא שומר על חגים של אלוה, ראשי החודש , שבתתות אף אחד לא ימשיך ליחות. העמיןם שלט ישלחו לירושלים את הנציגםישלהם לא יקבלו גשמים בזמן הנכון. ואים יש עם שמנסה לא לשמור על החוק כמו למשל שבת של מצרים אז לאוה ישלח להם אונש חזק.

אנשים שטוענים שחהוק עכשיו טולה על הצלב פשוט ימותו. (קול' 2:14) אף אחד לא ידבר איתם. זה כתסי הקושד ואל צריך להמהון עליחו.ראה מאמירים "מרה של בית המקדש" [137] וגם החוק והדיבר הרביעי" [256].

דניאל

אולי אתם יכולים לי לפרש את פרקים של ספר דניאל 7:23־27?

תשובה: מלכות הרביעי זה " רגלים מברזל" מפםרק 3. האמפריה הזארת היה אימפריה ראומים. הם רצו את זהב של בבלים , שכלים ואלומים של פרסים ופולחנות של יבנים. הכו הז קוללות "רגלים מברזל."

"רגליים" היו קשורות לאימפריה רומית שקיימה מ־590 לפני הסירה ועד מאפחה של 1848 שנה. אז העל נגמר ב1870.עשרה מלכים נרדו ובנו את שיטה שלהם. הם רדפו אחרי צדיקים יותר ב1200 שנה בזמן של אימפריה קימה. פעם ראשונה הם כבשו את עשרת שבתי ישראל אחרי שאימפריה פרפנית נפלה ואחרי זה צעדו למלכויות בארופה. ראה גם מאמרי "מילחמות בין אוניטרים וטשריניטרים". [268].

על רגליים גם יש עשרת אצבעות שבנו את מרקז של טאונים אלקאים או "זרו" של ארופה: כנסת של ארינים. בימים הנוראים את הברית הזאת יהפוף לחייה. את כל השיטה הזאת זה באצם בית של השד, למרות שהם אומרים שהם משתמשים בעזרתו של אלוה ואוהבים אותו. את השיטה השות רדפה אחרי עבדי אלוה במשך 1269 שהנ . היא גרמה להרבה בעיות במאה 20 ממילחמת העולם הראשונה ושאה וסוף של מילחמת העולם השניה ומוות של סטלין.

השתנו תקופות וחוקים בשביל עבדי השד. אחרי כנסיה רודף דרקון שמנסה להרוס את זרן של אישה. אבל אדמה עזרה לה ודרקון לא רואה אותה. את האדמה תמות בגלל הדת השגייתית.

את השיטה הזאות תביא אימפריה לשעה אחת ואחרי זה היא תיפול בגלל בעיות. את הכנסיה יקבלו צדיקים עד סוף העולם. עוד מאת יבוא המשיח כדי להוציל את מי שמחכה לו.

בספר דניאל 12:1־2 כתוב על תקופה כשמיכאל יקום וזו תהיה התחלה של תקופת צרות ודשאות ששהעולם עוד לא ראה משוהו דומה. ועוד כתוב שאנשים יקומו חלק לחיים נצחים וחלק למוות. על איזו תקומה מדובר כאן? מה זה אומר?

תשובה :התקופה הזאת שיכת ליום של אלוה ומדובר על תקומה כמושהיא. חיים נצחים כאן זו חיים של בני אלוה. מילה "נצחי" בטירגום של SHD "owlam " מתורגם כתקופה שאי אפשר לשקול אותה.

אצם של מילה בושה בזה שאנשים. אנחנו נקבל בריאות בחן אלוה ואהבה אליו. חלק מאנשים ידע את החטא וחלק לא יגע בו.

לכן לחזרה לתשובה יש חשיבות גדולה מאוד לאהבת אלוה.

אים נח ו לא נלמד לסלוח אחרים אז אנחנו באצמינו נחכה לסליחה ואיך אנחנו נדע להסתדר עם בושה שמחכה לנו? יותר במפורט על זה אפשר לקרוא במאמר "נפש" [92] וגם "עיר של אלוה" [180].

בספר של דניאל הנביא 2:43 יש מישפט שאומר: הם מתארבבים דרך זרע של בן אדם. אבל הם לא יתאשפו ביחד כמו גבס לא מתערבב עם ברזל. השאלה שלי זאת מי זה "הם" ומה זאת אומר להתערבב או לא להתערבב דרך זרע של בן אדם?

תשובה: עשרת מלכים הם סמל של כוח רוחני של בני אלוה כמו שכתוב בספר דברים 32:28 שכל אחד מהם היה צריך לשלוט מעל העם לפי מספר של בני אלוה. חוץ מזה חשוב גם להזכיר בשני חרובים ־ הסטן ואון (נצח), ועשרת אחרים שיכים לעשרים של אחרים של שמיים. במקור עבל יש מספר 70.

זאת הסיבה שי שינוים במקרא בחלק דברים 32:8 ביציאה אחרונה שלמקרא ־ כי הטירגום הוא לא נכון. זאת אומרת שכוחות של השד עשו הרבה כדי לבלבל את המוח. מדובר כאן על אופן של אימפריה רומית וגם על איחוד של ארופה בימים אחרונים. את האשיפה הזאת בסופו של דבר תקבל שילטון מאל כל העמים וישוע יבוא שוב כדי להרוס את הברית הזאת.

לשדים אסור להתערבב עם זרע של בני אדם כמו שהם עשו לפני המבול. תהליך מאוד מכוון עלידי ידע של יונה ויובל רביעי. "ימים שלהם" אומר סוף של שילטון של כוח חמישי ושישי. ראה מאמרים" חרונולוגיה של מקרי המאה" [272] וכו'.

דומה לזה שבספר של דניאל 7:9־10 מדובר על אש ליד כסא של אלוה. מה הסימבוליות של האש? שי הרבה סמלים שקשורים לאש, שיא הבואר למשל וכו'.

תשובה: אש מסמלת כוח רוחנית שיוצאת מכסא של אלוהץ. הוא חי בעולם הנצחי. אף בן אדם לא ראה אותו ולא יראה אותו מעולם. אף שנצחי (1טימ' 6:16) מצד הסזה בגלל שהוא אלוה יחיד ונצחי הוא גם שופט של כל עולם. הוא נתן לישוע כוח להות השופט.

באש משתמשים כדי להראות כוח של אלוה ורוחות וגם ש'דים שנפלו מחן של הכיסא. בגלל זה אש מאוד חשובה במיוחד בשילטונות כמו שילטון של רומה? וסטה או קוריה.

בספר של דניאל אנחנו קוראי םעל שלושה חברים של דניאל ,שזרקו אותם לתנור. האים יש כאן סחמבוליות מיוחדת והאים אתם יכולים לפרש אותה? חוץ מזה למה היו רק שלושה אנשים ולא שבע או תשעה?

תשובה: מקור בבלי של שמות של אנשי םהאלה מאוד חשובאם לענות לתשובה בקשר לדניאל. הם נבחרו יחד עם דנאל כדי להיות נציגים ראשונים של הצלת משבעי לישראל וגם הצלת מעבדות.

חוץ מזה גם אפשר לראות כאן רמז לדוגמט של אלוה אחד בשלוש. את שלושה האלה תפסו בבלים ,נתנו להפ שמות בבלים והם נציגי נבחרי אלוה. בן אדם נשלח כדי להגן עליהם. כשישוע יבוא עם שניים האלה לאש הוא יבוא איתנו. חום של התנור נעשה חזק מדאי וממנו מתו כל המגנים ואז בימים האחרונים ימותו את כל השאר ושילטון של עשירים.ומתי זה יקרה? כשקרקח ינזול.

במקרא לעתים קרובות מדובר על אריה. המ אתם חושבים, למה זרקו את דניאל לבור עם אריה? למה לא משהו אחר?

תשובה: אריה היו חייות הכי גדולות ששמעו עליהן במסופוטמיה. השתמשו באריה גם ברומה לאנשי משמעת. בכבנה לא נתנו לאריה אוכל שהוא יוכל לאכול את בן אדם.

הרבה אנשי אלוה עברו את זה וחיות בר אכלו אותם. דניאל לא ידע היאים אלוה מגן עליו או לא. אותו דבר אפשר להגיד על תנור. הם אמרו: "אנחנו לא יודעים האים אלוה יציל אותנו או לא, אבל אנחנו לא נעבוד אליך" במקרה הזה מלך אמר "אלוה שאתה עובד אליו כל כך הרבה שנים, הוא יוציל אותך" ואלוה עשה את זה כדי להראות את כוח שלו למלך.

העיון של מקרא הוא כזה " מי שחופר בור לקרוב שלו יפול בבור הזה". את האנשים שרצו להרוג את דניאל בסוף נהרסו ונאכלו עלידי אריה וגם את נשים וילדים שלהם. אותו דבר קרה עם ילדים שלהם. זה היה שיעור טוב. יוטר במפורט על זה אפשר לקרוא במאמר"חוקי אלוה"[ L1 ].

הושע

המ אומר "קדימה של התיקווה" ועמק אחור בספר הושע 2:15?

תשובה: מילה אחור אומרת צרה. הקדמה של המצווה זה ישוע שנותן לנו דלת להצלה. את הטקסט הזה אפשר להשוות עם בפר של בן נון 7:24־26 ישראל קיבלה אונש בגלל שחברי העם עבדו לאלילים ואחד מתושבי העם היה הרוג. את האלוה סלח אותם וביום הזה עמק אחור נעשה גם עמק של תיקווה ואמונה למי שהאמין באלוהים דרך משיח. ראה גם מאמרים "נפילת יריכו" [142]. וכו'

הושע נותן חרונולוגיה של חיי בן נון מהתחלה עד לימים האחרונים שלו. חוץ מזה כאן גם נאמר על עבדת אלילים, שנכנסה לארץ ישראל דרך שיטה של מנהגים ישנים ומנהגי פסח של ועל ושכל השיטה הזאת יפול בזמן מסוים. ישראל תחזור להיות כמו שהיא ויקראו אנשים את אלוה יהווה אבל לא "אישי" או "ועל". כי הוא לא יתן לנו להתפלל לאלילים.

יואל

האים אתם יכולים לפרש לי פקר של ספר יואל 2:23. יש ספקי מקרא ששם גשם מוקדם מתורגם כמורה צדיקה. האים יש כאן קשר אל ישוע או למישהוא אחר?

תשובה: מקום בספר יואל 2:23 זה המקום שקשור להרבה צדדים של ישוע ורוח הקדוש. גשם של ישראל היה חחלש ואנשים נמצאו בכנן כדי שהם יהיו מול העיניים של לאוה וזה דוגמה טובה מאוד יחסים בין אלוה ואנשים שלו. היחס לש אלוה היה אחר לגמרי בקשר של תושבי המקום כי הם השתמשו בשיטת הביאת מיים ולא רצו לשמור על החוק. גשם אחרון הכי חשוב כדי למלא את גרן לפני ימובל. אבל הגשם הזה לא יכול להיות מאוחר מדי אחרת יובל ימות.

אז גשם האחאון יפול בחודש ראשון כדי שכל שאר מבול יוכל להתבשל. ישוע היה קורבן הפסח אבל הוא גם היה מובל שקרבו אותו ב9 בבוקר ביום ראשון. דווקא ברגע זה התחיל חג שבועות שנמשך 50 יום שגם מתחיל ביום הזה ב9 בבוקר בעוד 50 יום.

כשישוע עלה את האלוה זה קרה בערב של התנצלותו (ראה יוחנן 20:17) הוא אמר למריה מגדלין "לכי אל האחים לשי ותגיד להם שאני עולה אל האלוה שלי אחד במרומיו אחוה שלהם".

בחצי שיני של אותו יום הוא חזר ודיבר עם האחים שלו ונתן להם את גשם של הרוח הקדוש.. מאז גשם אחרון שלו מאוד חשוב ויש לו שתי משמעויות. הוא היה משיח בשתי תקומות. זה היה גשם ראשון של אצים (פסח יהודי). אנחנו היובל שלו.

גשם אחרון יהיה בזמן של רסטברציה שמדובר על זה בספר של מלאחי הנביא. את הנביות הזאת מתחילה להתגשם כבר היום. בעוד כמה שנים העדים יהו איתנו וחלק יקרי של החוק יתחיל לפעות. אחרי זה יבוא המשיח. זאת אומר שגשם הראשון זה שפיחת את הרוח הקדוש על כל אחד. וכל בני אדם. כדי לבנות את אמונה מחדש אנחנו נצתרך הרבה כוחות כי חלק הגדול של אנשות לא שומרת על חוקי האלוה והםן הולכים למות

מה בידיוק אומרת משפט "יום של אלוהסבוף"?

תשובה: יום של אלוה סבוף זה מוסג שאנחנו ראים אותו בספר של יוחנן איפו היא אומר תקופה של הזמן באלף שנה. את התקופה הזאת מתחילה בזמן שמשיח בא ותמשך במשך 1000 שנה עד התקומה מבין המתים שניה. את הנוסשא הזה אפשר למצוא במאמרים "יום של אלוהב סבוף וימים הנוטראים" [102].

מיכה

המ בידיוק אומרת משפט "וישלח מולך את משה, אהרון ומרים? האים בפרק הזה סימבוליות מיוחדת? האים זה לא במקרה כתוב כאן שמות של אנשים האלהּ

תשובה: משה אהרון ומרים נשלחו לפני עם ישראל כשהם יצואר ממצרים. הסימבוליות כאן בזה שאלו לא אוהב את המ שעם ישראל עושה ועל זה כתוב בספר של מיכה 6:4. הוא שואל : מה עשיתי לך רע העם שלי?" הוא מבקש מאיתנו להגיד סיבה שלפי אותה אנחנו לא סמים לב עליו יותר. הוא הציא אותנו ממצרים, הוא נתן לנו כומרים ,נביאים ומנהיגים בפנים של שלושה. הוא רק מזהיר את אנשים שלו דרך הנביאים־ העובדים שלו.

הוא מזכיר לעם ישראל על זה שרצו לעשות מאובטים תחת מנהגות של ולעק ועל זה איך הם עבדו לולעם, בנו של באורה. אלוה היה צדיק. הוא אומר שהוא דורש מאיתנו לעשות מעשים לפי מתפון שלנו ולאהוב את כרובינו ואת אלוה שלנו. אנשים שעירים שחיים ביננו לא מקיים מיצוות וגונבים מעניים.עשירים הם עכבישים ובערים שלנו מלא שקר וצרות.

הוא אנש את ישראלים בגלל שהם בנו את פסלים לאומרי ואהב בכסודו של וועל. ישראלים עד היום עובדים את אלילת פסחא. ישראלים קיבלו את הרבה עבדי וועל וקמרים או כומר בבגדים שחורים שעובד לשמש ופסחא. החוקים שלהם מתבססים לא על חוקי אלוה. הם משנים את חוקים שלהם כל יום לפי דת ארופית. תושבי ערים איבדו את חן של אלוה.

בחלק 5 מדובר על משיח ועל זה איך הוא הקים את ישראל. בחלק 6 מדובר על זהנ איך ישראל איבדה את החן של אלוה. כל תקופה שנמשכה 2000 שנה זה 40 יובלים.

משיח בא ויהודה קיבלה עוד 40 שנה כדי לחזור לתשובה אבל יהודה לא עשה את זה ולכן יהודה נפלה. כנסיה נשלחה למידבקר איפה היא היתה במשך 40 יובלים. בתקופה הזאת מלכיסדק הביא את הסדר אחר. משיח עמד בראש. בזמן הזה ישראל קיבלו זכות בקורות.

יוטר במפורט על תקופה הזאת אתם יכולים לקרוא במאמרים הבאים:"חרונולוגיה של המא שנה" [272], " כודל של בית המקדש" [137 וגם "הבשורות של החזון" [270]. אתהמאמרים עוזרים בגדול להבין אצ מה שקורה בתקופה הזאת ונביואיות.

האים אתם יכולים לפרש את משמעותש ל פרק של ספר מיכה 5:5. מי הם כומרים ושמונה מלכים?

תשובה : בספר של מיכה 5:2־3 כתוב על משי. משמעות של הפרק הזה אפשר למצוא במאמר "מיכה 5:2־3" [121]. טקבט של ספר מיכה קשור להגעה של אסוריה לישראל בימים האחרונים. בספר של ישעיה 5:3 מדובר על כנסיה שישוע נתן לעולם ועוד מאט כנסיה הביאה את המובחרים שלה. בסופו של דבר חלק גדול של אחי ישוע יחזור לעם ישראל כי ישראל זו הכנסיה.

בסוף של ימינו יהיה זמן של צרות רבות ומשיח יחזור כגי להוציל את מי שמחכה לו. הוא יעמוד בישרל כרואה גדול של הצון. מילה להאכיל אומרת לטפל כמו על צון. ראו גם פרקים של ספרים הבאים: תהלים 80:1, ירמיה 31:10, יחזקאל 34:23 ושמאוד חשוב ספר בראשית 49:24. מישפט "הוא יהיה גדול " קשור לתהלים 22:27 72:8;89:1; ישעיה 49:5,7; 542:13; זכ' 9:10. עם שיראל יותר רוחני מאשר עם סורי. משפט "כשהגנו לערמונים שלנו" אפשר להשות עם משפט בספר ישעיה 7:20; 8:7־10; 37:31־36.

את הסדר של נביאויות אפשר לחפש בספר של ישעיה 44:28; 59:19; זכריה 1:18 ־21;9:13;10:3; 12:6. ביוצים האחרונים בני ישראל יהיו חלשים בגלל בגידות וחוסר אמונה שמחליש אותם מבפנים. ואסורים יבואו לישראל. בסופו של דבר הם יחזרו למשיח ויחזרו לתשובה.

בימים הבאים יקומו 7 כומרים ו8 מלכים . את הנביות הזאת עוד לא יתגשמה. 7 כומרי דומים ל7 מלאכים ששיכים ל7 כנסיות. 8 מלכים דומים לשופטי ישראל. אבל למרות הכול את האצם אמתי עדיין לא ידועה.

לפי חרונולוגיה שדיברנו עליה כל המקרים האלה יהיו במשך 10 שנות אחרונות. שוב תיפרח מלחמה בארופה. וזו תהיה מלחמת העולם השלישית. את בגידה תהוך ממשלה יהרוס את כמים מבפנים תפקיד הכי חשוב יש לקאוליציה ארופית. הם ילחמו כדי להמשיך לחיות.

משיח יבוא ואת עמים יחזרו לתשובה דרך מוות כללית. בספר של זכ' 2:8־13 כתוב שבימים אחרונים יהווה של אסיפה ישלח את יווה לירושלים ומשיח יהיה שם כש להגן על העיר. בימים הנוראים יהודה ואת ירושלאים שוב תקומו לתחייה.

ישעיה כותב על זה שאחרי זה אסוריה וישראל תבואו יד ביד מצפון .זאת אומרת שאסוריה גם תחזור לתשובה. תראו איזה אופו יש למקרים שמדובר על זה במאמרים:"גודל של בית המקדש" [137] וגם "חרונולוגיה של מקרי העולם" [227].

טקסט של ספר מיכה 5:7־8 אומר שמה שנישאר לשבת יקוב יהיה גדול מבין העמים אחרין כמו אריה בין שאר חיות. בטקסט יש גם הבדל בין אסוריה וארץ נימרד (בראשית10:8־10). יציאות אומרות מעברים בארץ נמרוד.

במילים אחרות נטהר מחולשה וחטאים דרך כוח של משיח . בימיםהנוראים אנחנו אמורים לדעת כוח וחולשה.

זכריה

מה אתם חושבים האים יתגשם נביות של זכריה 14?

תשובה: כשמשיח יחזור צבאים של עמים יבוא והר מיגדו ויפלו. בזמן זה תקרה יציאה שניה גדולה. בירושלים תהיה שיטת מלכות של 1000 שנה שמשם יוצא החוק של אלוה. כל העמים יהיו צריכים לשמור על חגים מקראים (ראה ישעיה 66:23) וישלחו את הנציגים שלהם בחג שכות לירושלים ומאד חשובה קריאת החוק בשנה השביעית. אים עמים לא יבואו לירושלים כל שנה אז הם ימותו ממחלות נוראות. את החלק הזה של נביות מתחילה להתגשם מיובל 121 או 41 מיום של משיח או 50 מיום מרד של נחמיה ועזרא. אז אננחו נוכל לראות איך מתגשמת נבואה ובמיוחד חלק של הברית החדשה שלו.. ראה מאמרים "חרונולוגיה של מקרי העולם" [272] וגם "קריאת החוק עם עזרא ונחמיה" [250]. זה כתבי הקודש ומילים של אלוה אי אפשר לעבור. קוסמולוגיה של כנסיה רומאית שקיבלה על דוקטרינות של גנוסטים לא קיבלה על דוקטרינות של כנסיה ישנה. היום ז ההפך למנהג אצלם.

לוח שנה של אלוה.

לפעמים מטקסטים אפשר לקראוא שאנחנו נשמע את קול השופר בירח מלא .אבל לא הצלחתי למצוא מילה ירח מלא. לא מצאתי אף פעם משתמשים במילה הזאת. האים אנחנו צריכים לבדוק מתי ירח מלא מתחיל?

תשובה: כו על זה לא מדובר אבל אפשר לקרוא על משהו דומה בספר תהילים 81:3 כשמדובר על ירח מכוני ירח מלא של אביב או על חודש ניסן זאת אומרת שמדובר על חג ראש השנה או ירח ראשון. ירח ראשון זה ירח מלא.

לירח מלא יש משמעות גדולה אצל עבדי אלילים ופולחנות ישנות ללא מקרא. יותר במפורט על זה אפשר לקרוא במאמרים "ירח וראש השנה" [213] וגם "לוח שנה של אלוה"[156].

לפי טקבט של ישוע בן נון 10:13 שכתוב שירח עמד בשמיים במשך כל היום יש חלק של אנשים שטוענים שאנחנו איסדנו את הזמן והיום אנחנו לא יכולים להגיד נכון מה הם הימים שאלוה אמר לנו לקים אותם. האים אנשים שהיום בונים את לוחות שנה לא פחדים מזה?

תשובה: אנחנו יכולים לראות כמה נסיפ בקשר לירח ושמש. בספרים 2 שמואל 20:11 וישעיה 28:8 גם כתוב שהשמש יתחיל מחדש.ובספר של עמוס כתוב ששמש ירדה בצהריים. גם בספר תהלים 19:4־6 כתוב על תנועות השמיים. חשוב לשים לב שעל הנביא לא אמר פעם שמאובד את הזמן הנכון ושימים הם לא נכונים. כל לוח שנה של בית המקדש הוא במסגרת את הלוח השנה הזאת. מנון אד סגירת הבית המקדש לא היה נביאים שחשבו אחרת ושחשבו שלא צריך לשמור על ימי החג ושבתות. ישוע לא אמר מילה ששבת או חגים אחרים לא נכונים ובאצמו שמר עליהם.

אילו היום היה נאבד אז הוא בטח היה ביום אחר של היובל. אין שום ספק לאף אחד שחושבית את השבת לא מה שצריך. י שחלק קטן של פרוטסטנטים שלא יודעים כלום ולכן הם רצו ששבת תהיה ביום ראשון. יש גם אנשים שמאמינים במוסלמות וחלק אומר שצריך לשמור על שבת אבל זה לא נכון וכולם יודעים על זה.

אתם אמרתם שלמספר 7 משמעות מיוחדת שלו. הים אפשר לראות קשר בין 7 ימי שבוע ורעיון של אלוה?

תשובה: כן מספר 7 זה סמל של רוחניות וגידול נפשי ויש לו קשר עם כל אנשים. שבת ביום שביעי נחשבת כחלק של רעיון של אלוה או שזה יום בקשת סליחה מול בני אדם ואלוה, יום אחרון שהוא יום מנוחה שבת. אצל יהודים שביע נגמרת בשבת.

שבוע של 7 יום הגיע לאימפריה רומית ומצרים. בבלים התחילו לחטוך את שבוע כי הם לא רצו לקבל את רצונו של אלוה ולוח שנה של ירח. שימו לב גם על מאמר "לוח שנה של אלוה". [156].

יובל

מה זה יובל ומה המשמעות שלו אים אפשר להגידי ככה?

תשובה: יובל זה תהליך של 50 שנה במסגרת של לוח שנה של אוה לפי החוקים שלו. יובל קובע זמן קורבנות עשיריה ואספקטים חשובים אחרים. יובל מבטיח לנו חופש, מזהיר אותנו מעבדות ולחץ מבחוץ.

יובל זה מחזור של 50 שנה אז שנת היותל הו שנה 50 .חשוב להגיד ששהנ אחרונה מתחילה ב49 שנה ונמשךת עד רגע נקיון וחזרה לתשובה. כשיבוא הזמן של נקיון אנחנו נשמע קול של שופר. בשנה 7 של המחזור נהוג לקרוא החור. חוץ מזה בשנת יובל כל הארצות נחזרות לבעלים שלהם, בעלי שבתים. מיום אחרון של חג שוכות באדמה עובדיעם. הכול זה נעשה ככה שהמובל הבא יתבשל לפסח יהודי כי החג קורבנות של מובל בחג המצות. ראה גם מאמרחים "החוק והדיבר הרביעי" [256], "לוח שנה של אלוה" [156], "קריאת החוק עם עזרא ונחמיה" [250] וגם "אשיפת עשיריה" [161].

למדנו על מחזורים של 7 שנה וגם על זה ששנה 7 של כל מחזור דומה ליום שביעי של השבוע שבת שאלוה קבע את היום הזה יום מנוחה. אחרי שעוברים 7 מחזורי םכאלה 7 כפול 7 יוצאה 49 ושנת חמישית זו שנת מנוחה יובלית. האים השנה הזאת שיכת למחזור הקודם?

תשובה: שנת יובל זה שנה 8 של המחזור. בניגוד לשנות רגילות היא מתחילה בנקיון בשנה שביעי לפני שנת יובל. ככה יוצא כדי לתת לאדמה לנוח ושבכלים חדשים שלה יוחלו להתחיל באדמה טובה לשטון ולגדל מובל. על נושא של מחזוריות במקרא מדובר במאמרים הבאים:"לוח שנה של אלוה" [156], "אשיפת עשיריה" [161] וגם "החוק והדיבר הרביעי" [256].

אנחנו יודעים שביום הטבילה אנחנו נשנע את קול השופר (לב' 25:9). מה שאני מבין זה מנהג מיולד שעושים אותו בשנה 8. אים הוא מתחיל ביום טהורה אז באיזו שנה יהיו 7 חודשים ראשונים ככה שהם יהיו אחרי שנה 7 שכבר עברה? האים הזמן הזה קשור לשנה 7 או התקופה הזאת בכלל לא צריך לשיך לשום דבר עד ליום הטהורה? יכול להיות היובל מגיע אחרי טהורה וחלקו נמשך גם בשנה ראשונה?

תשובה: בשהנ 48 של מחזור היובל שזה שמה 6 ממחזור השבתות אלוה נותן מובל קפול שלוש. שנה אחרונה שתהיה כזאת תהיה שנה 2025. שהנ 7 של המחזור מתחילה ביום ראשון של האביב כמו בשאר שנות. אחרי חג של שופר מתחילה החנה אל רקיאת החוק. על הקריאה הזאת אפשר ללמוד בטקסט מקראי קריאת החוק עם עזרא ונחמיה. שנת יובל מתחילה ביום טהורה בשנה 7 ונמשכת על יום טהורה בשנת יובל.בחג שכות של השנה הזאת קוראים החוק וחחגים את היובל אצמו. חוץ מזה אנשיםם עושים מנהגים ודברים שהם צריכים לעשות כשחג הזה מגיע.

אחרי קול של שופר שאומר ששנת היובל מגיע כל הארצות חוזרות לבעלים שלהם. רק ביתים בערים אשפר למכור לתמיד. אחרי יום אחרון של חג שכות. שיהיה יותר נוח לספור את הזמן הזה נקרא שנה 8. בזמן הזה אנשים שותלים יובל חדש שהוא יתבשל עד יום ראשון של אביב של שנה הבאה. ראה מאמרים "אשיפת עשיריה" [161], " החוק והדיבר הרביעי" [256], "קריאת החוק עם עזרא ונחמיה" [250], וגם "לוח שנה שח אלוה".

בשאלות הקודמות היתה טעונה ששנת היובל נמשכה מיום טהורה עד טהורה הבאה או לסתיו של שהנ הבאה. אנשים אוכלום לחם אבל לא מגדלים אותו ולא משלמים עשיריה. מה יקרה ב5 חודשים הבאים של שנה 50 או 1 של מחזור הבא?

תשובה: במקרא כתוב של שנה 8 של המחזור שזה שנת יובל. אבל היובל אצמו נמשך מטהורה עד טהורה. דוקא לכן אלוה נותן מובל קפול שלוש בשנה 8 של מחזור היובל. זה נעשה כדי שתהיה תקופה גדולה של מננוחה. הכנה לאשיפת מובל צריך להתחיל אחרי יום גדול של המחזור בחודש שביעי. יוטר טוב על זה אפשר לקרוא במאמרים "החוק והדיבר הרביעי" [256] וגם "אשיפת שלישיה" [161].

מתי היובל מסתים? האים יש יובלים מיוחדים לסוגים שונים של אנשים?

תשובה: יש רק יובל אחד אמתי זו יובל של מיקרא. הוא נמשך 50 שנה וקולל 7 מחזורים של 7 שנ הכל מחזור ושנה 50 נקראת שנת יובל. את השנה הזאת קוראים גם "קייץ נעים של לאוה" ועל זה החריז ישוע בשנת 27 לפני הספירה כשהוא קיבל טבילה מיוחנן. במקרא כתוב די ברור מה זה שנת יובל. ראה גם מאמרים"החוק והדיבר הרביעי" [256].

שנות יובל זה כל שנה 27 ו77 של המאה בספירה ו24 ו74 לפני הספירה. בשנה 7 של המחזור אנחנו קוראים את החוק. על היובל אנחנו נדע לפי קול של שפר ביום הטהורה בשבת והוא ימשך עד לטהורה הבאה של שנת יובל הבאה. ראה מאמר "קריאת החוק עם עזרא ונחמיה" [250].

בשנה הזאת מחזירים את כל האדמה לבעלים ושנת יובל תהיה שנה 8 של המחזור.

אחרי יום אחרון של חג שכות מתחילים לעבוד באדמה ולשטול צמחים כדי שמובל יתבשל עד שנה הבאה בחודש אביב שלפני שבועות.

ראש השנה מלחילה ביום ראשון של אביב שבארך דומה למרץ לפי לוח שנה לוזיאני. יותר במפורת על זה אפשר לקראו במאמר "ירח וראש השנה" [213]. לוח שנה נתן מבריאת העולם. הוא חלק החשוב של אמונ השלנו. ראה מאמר "לוח שנה של אלוה" [156]. שנה 2000 זה סטם געיון של אנשים אין לה שופ קשר עם שנת יוהל. ראה מאמר "אז מה זה שנת 2000" [286].

חגים

אנחנו צריכים לשמור על חגי יהווה שחוזרות על שמו. חשוב לשים לב על בילבולים שהיום קימים בכנסיות שונות, האים אנחנו יכולים לדעת באמת איפה המקום שלו?

תשובה: חלקים מסוימים של שם יהווה שיכים לחג הפסח (יהודי). אנחנו חיבים לשמור על חג הזה כדי לטעום את בשר של ישוע בארוכת אלוה. בגלל זה אנחנו צריכים לדעת איזו כנסיה שומרת על חגים ופסח לפי חוקי אלוה. באתיד זה לא היה קשה כי כל הזמן רדפו אחרינו בגלל האמונה אמתית ואנחנו הינו צריכים להסתטר. ולמרות זה אנחנו שמרנו על חוקי אמונה אנתית.